الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الرابع

خطبتها (علیها السلام) فی المسجد / القسم الثالث

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین

ص:2

السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة

السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة

السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة

السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة

السلام علیک أیتها التقیة النقیة

السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة

السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة

السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة

السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله

ورحمة الله وبرکاته

البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت

والشجاعة.

وقد نهضت بالأمر یوم رأت إلی الحق لا یُعمل به، وإلی الباطل لا یتناهی عنه، علی ما ورد بها من علل وأسقام افترستها بعد وفاة أبیها رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأعلنتها صرخة مدویة فی المسجد، صکت بها أسماع القوم لما غصبوا حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الخلافة ومنعوها نحلة أبیها وبلغة بنیها، فکشفت بذلک عن سرائر النفوس وما انطوت علیه وما أضمرت، وکأنها تفرغ عن منطق أبیها (سلام الله علیها).

وهکذا فقد أغمض حق الزهراء (علیها السلام) جهاراً بحجة واهیة وحدیث مختلق (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث وما ترکناه صدقة) ورد شهادة من شهد لها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالجنة وکذلک شهادة زوجها وبنیها (علیهم السلام)، مضافاً إلی ما صنعوا بها من الضرب واللطم وکسر الضلع وإسقاط الجنین، و... فیا لله وما تأمر به النفس الأمارة.

ولکن أنی للحق أن یموت ما دام وراءه مطالب، فقد عرفت الأجیال أن الحق کان مع الزهراء (سلام الله علیها) وصدق دعواها وهی الصدیقة الصادقة کما عرفوا أحقیة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالخلافة.

وهذا الکتاب، مضافاً إلی کونه شرحاً قیماً علی تلک الخطبة المبارکة التی ألقتها فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی المسجد، یمتاز بالصبغة الفقهیة، فإن سماحة الإمام الراحل آیة الله العظمی السید محمد الحسینی الشیرازی (أعلی الله مقامه) استنبط من تلک الخطبة الشریفة المئات من المسائل الشرعیة الفقهیة، فکان أول من کتب - بتوفیق من الله - فی فقه الزهراء (سلام الله علیها) حیث ألف سبعة مجلدات بدءً من حدیث الکساء ثم الخطبة الشریفة فی المسجد ثم خطبتها فی البیت، إلی الأحادیث المرویة عنها (صلوات الله علیها)، وقد بلغ مجموع ما استنبطه من فقهها (علیها السلام) أکثر من ألفی مسألة.

ویعد هذه الاستنباطات من تلک المبتکرات العلمیة التی یسجلها التاریخ باسمه الشریف.

وقد قال أحد کبار العلماء فی قم المقدسة: إن السید الشیرازی لو لم یکن له سوی (من فقه الزهراء (علیها السلام) ) لکفاه فخراً.

کما رؤی الإمام الشیرازی (رحمة الله) فی المنام(1) جالساً ومؤلفاته إلی جانبه، وکان فوق رأسه

ص:4

عدد من کتبه المختارة وکان النور ساطعاً من تلک الکتب علی السید الراحل، وبعد الدقة لوحظ أن تلک الکتب التی یسطع منها النور هی (من فقه الزهراء (علیها السلام) ).

نعم کان الإمام الراحل من جملة العلماء الذین انبروا للدفاع عن ولایة أهل البیت وعن جدته الزهراء (علیها السلام) وظل هکذا إلی آخر حیاته حیث أسلم روحه الطاهرة لیلة عبد الفطر من عام 1422ه- وهو یکتب کتاباً عن سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.

إن مؤسسة المجتبی تتشرف بإصدار هذا الجزء فی الذکری السنویة الأولی لرحیل الإمام الشیرازی (رضوان الله علیه) سائلة المولی أن ینفع به کما نفع بغیره وأن یمن علی سماحة الإمام المؤلف بالمغفرة والرضوان وعلو الدرجات وأن یحشره مع جدته الزهراء (سلام الله علیها)، والحمد لله أولاً وأخراً.

مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر

                 بیروت لبنان ص ب 5955 / 13 شوران

البرید الإلکترونی: almojtaba@alshirazi.com

ص:5

أیها المسلمون

وأخبرنی أنی منه بمنزلة هارون من موسی، وأن الأمة من بعدی سیصیرون بمنزلة هارون ومن تبعه والعجل ومن تبعه، إذ قال له: «یا هَارُونُ مَا مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَیْتَ أَمْرِی * قَالَ یَا ابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَلاَ بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی» (1).

یعنی إن موسی (علیه السلام) أمره حین استخلفه علیهم إن ضلوا فوجدت أعواناً علیهم فجاهدهم وإن لم تجد أعواناً فکف یدک واحقن دمک ولا تفرق بینهم، وإنی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ویقول: لم فرقت بین الأمة ولم ترقب قولی وقد عهدت إلیک إن لم تجد أعواناً أن تکف یدک وتحقن دمک ودماء أهل بیتک وشیعتک.

فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) مال الناس إلی أبی بکر فبایعوه واستنصرتُ الناس فلم ینصرونی غیر أربعة: سلمان وأبوذر والمقداد والزبیر بن العوام، ولم یکن أحد من أهل بیتی أصول به وأتقوی به، أما حمزة فقتل یوم أحد، وأما جعفر قتل یوم موتة...» الحدیث(2) .

ومن هذا الباب أیضا کان استنصار فاطمة الزهراء (علیها السلام) .

علی الإمام (علیه السلام) أو علیها (علیها السلام) بالضرب وعلی دارها بالإحراق أو غیر ذلک من کسر الضلع وإسقاط الجنین.

ومن ذلک یتضح أن الحکام من بنی أمیة وبنی العباس والعثمانیین کلهم شرکاء فی استمرار هذه المظالم حیث کان بمقدورهم رد فدک وإرجاع الخلافة لأهلها.

ومن ذلک یتضح أیضاً أن الدول المعاصرة والأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان أیضاً مسؤولة عن إرجاع فدک لأحفادها (صلوات الله علیها) إذ الحق لا یبطل بالتقادم وهذه

ص:9

ظلامة کبری علی مر التاریخ.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أحسن العدل نصرة المظلوم»(1).

وعن البراء بن عازب قال: (أمرنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بسبع ونهاها عن سبع، أمرنا بعیادة المریض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعی، وتسمیت العاطس، ونصرة المظلوم، وبر القسم...) الحدیث(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لرجل أتاه: ألا أدلک علی أمر یدخلک الله به الجنة؟ قال: بلی یا رسول الله، قال: أنل مما أنالک الله، قال: فإن کنت أحوج ممن أنیله، قال: فانصر المظلوم..»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم عظمت آثامه»(4).

وقال (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم سلبه الله قدرته»(5).

وقال (علیه السلام): «لا ینتصر المظلوم بلا ناصر»(6).

أأغلب علی إرثیه

کَانَتِ الْقَاضِیَةَ * مَا أَغْنَی عَنِّی مَالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطَانِیَهْ»(1).

أو إشارة إلی قطع الاستمرار فی الکلام إلی هنا، وذلک لتلهف المتکلم بما لا یتمکن من بیانه بالکلام، أو بما لا یسمح له المقام به، فأرید بذلک نحو من انطباق الکلام مع الواقع، کما فی قوله عزوجل: «ذلک ما کنا نبغ»(2) بحذف الیاء حیث أرید حکایتها (3) للکلام، فإنه من شدة الشوق لم یتکلم بتمام الکلام، کما أن من الوارد أحیاناً أن لا یتم الکلام لشدة الخوف أو الحزن أو غیر ذلک من الحالات النفسیة الطارئة.

وفی المقام قد یکون وقفها (علیها السلام) علی (إرثیه) لغلبة الآلام علیها مما لاقته من القوم، کما یتوقف المتکلم عند انقطاع نفسه - لإرهاق أو تحرک زائد أو غیر ذلک - إذ أنها (صلوات الله علیها) جاءت إلی المسجد متحاملة علی نفسها، تعانی من جراحها وکسر ضلعها وسقط جنینها، وتتجلد رغم آلامها، فلعن الله ظالمیها وغاصبی حقوقها وعذبهم عذاباً ألیماً.

فقد روی: «أنها (علیها السلام) ما زالت بعد أبیها معصبة الرأس، ناحلة الجسم، منهدة الرکن، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة»(4).

ولعل المراد بالإرث هنا: الأعم من النحلة والإرث المصطلح، وقد سبق أن فدک کانت نحلة نحلها رسول الله (صلی الله علیه و آله) للزهراء (علیها السلام) فی حیاته، کما هو ثابت فی التواریخ، وکما استدلت هی أیضاً بذلک فی موطن آخر.

وأما إذا أرید بالإرث: خصوص الإرث بالمعنی المشهور، فهو - کما سبق - من باب التسلیم لإثبات الحق بما یعترف به الخصم، فان الإنسان إن کان محقاً ولا یصل إلی حقه إلا بالطریق الذی یُلزم الخصم، أی بما یراه الخصم صحیحاً وإن کان الصحیح عنده غیره، صح سلوک ذلک الطریق، وهذا قد یکون من مصادیق «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»(5) ومن باب (إن سلمنا) کما فی کلمات العلماء، ومثل قول النبی

ص:11

إبراهیم (علیه السلام) «هذا ربی»، قال تعالی: «فلما جن علیه اللیل رأی کوکباً قال هذا ربی»(1).

قال الإمام الرضا (علیه السلام): «إن إبراهیم (علیه السلام) وقع علی ثلاثة أصناف، صنف یعبد الزهرة وصنف یعبد القمر وصنف یعبد الشمس، وذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه، «فلما جن علیه اللیل رأی» الزهرة قال: «هذا ربی» علی الإنکار والاستخبار.. «فلما رأی القمر بازغاً قال هذا ربی»(2) علی الإنکار والاستخبار... «فلما رأی الشمس بازغة قال هذا ربی هذا أکبر»(3) من الزهرة والقمر علی الإنکار والاستخبار لا علی سبیل الإخبار والإقرار» (4).

قولها (علیها السلام) قبل ذلک: «بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة». الضاحیة بمعنی: الظاهرة البیّنة، لأن فی وقت الضحی تکون الشمس أظهر شیء، والضحی وقت بین الصبح والظهر حین تقترب الشمس من نصف النهار.

وقولها (علیها السلام): «أنی ابنته» فإنها (صلوات الله علیها) ذکرت انطباق الکبری الکلیة للإرث علی الصغری الشخصیة والتی هی عبارة عن: أنها ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

ص:12

یا بن أبی قحافة

الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) الخطاب للأول مباشرة، ولم یکن لیحل محله توجیه الخطاب لشخص آخر ابتداءً، فالخطر فی مثل هذا الموقف کان مما لا یلغی وجوب الاقتحام، إضافة إلی أنه قد یقال بأنهم کانوا یتخوفون من إیذائها (علیها السلام) أکثر مما سبق منهم من الإیذاء العظیم، خوفاً من ردود الفعل الجماهیریة أو مزید من فقدان الشرعیة وإن آذوها (علیها السلام) قبل ذلک بضربها ولطمها وکسر ضلعها وإسقاط جنینها وغیرها، لأن خطبتها الفدکیة کانت بعد قصة الدار، کما یظهر من التواریخ.

أفی کتاب الله ترث أباک ولا أرث أبی؟

وقال الله تعالی: «ألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ» الآیة(1).

وقال تعالی حکایة عن إبراهیم (علیه السلام) أیضا لما احتج علی عبدة الکوکب المعروف بالزهرة وعبدة الشمس والقمر جمیعا بزوالها وانتقالها وطلوعها وأفولها وعلی حدوثها وإثبات محدث لها وفاطر إیاها: «وکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ والأرْضِ ولِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» إلی قوله تعالی «وتِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ»(2) وغیر ذلک من الآیات التی فیها الأمر بالاحتجاج.

وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «نحن المجادلون فی دین الله علی لسان سبعین نبیا»(3).

کما ورد العدید من الروایات فی بیان فضل مجادلة أهل الباطل والدفاع عن الحق، فعن أبی محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) قال: قال الحسن بن علی (علیه السلام): «فضل کافل یتیم آل محمد (علیه السلام) المنقطع عن موالیه الناشب فی رتبة الجهل یخرجه من جهله ویوضح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السها»(4).

وقال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته، یمنعوهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(5).

وقال موسی بن جعفر (علیه السلام): «فقیه واحد ینقذ یتیما واحداً من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد الله وإمائه ینقذهم من ید إبلیس ومردته فلذلک هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد وألف ألف عابدة»(6).

وقال علی بن محمد (علیه السلام): «لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم (علیه السلام) من العلماء الداعین إلیه

ص:15

والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها أولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل»(1).

وقال أبو محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السلام): قال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «من قوی مسکینا فی دینه ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف فأفحمه، لقنه الله تعالی یوم یدلی فی قبره أن یقول: الله ربی، ومحمد نبیی، وعلی ولیی، والکعبة قبلتی، والقرآن بهجتی وعدتی، والمؤمنون إخوانی، فیقول الله: أدلیت بالحجة فوجبت لک أعالی درجات الجنة، فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة»(2).

وقال أبو محمد (علیه السلام) قالت فاطمة (علیها السلام) وقد اختصم إلیها امرأتان فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة والأخری مؤمنة، ففتحت علی المؤمنة حجتها فاستظهرت علی المعاندة ففرحت فرحا شدیدا، فقالت فاطمة (علیها السلام): إن فرح الملائکة باستظهارک علیها أشد من فرحک، وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها عنک أشد من حزنها، وإن الله عزوجل قال للملائکة: أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مما کنت أعددت لها، واجعلوا هذه سنّة فی کل من یفتح علی أسیر مسکین فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدا من الجنان»(3).

وقال أبو محمد العسکری (علیه السلام) لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالی والمحبین لآل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بحضرته، وقالوا: یا ابن رسول الله، إن لنا جارا من النصاب یؤذینا ویحتج علینا فی تفضیل الأول والثانی والثالث علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ویورد علینا حججا لا ندری کیف الجواب عنها والخروج منها، قال: «مر بهؤلاء إذا کانوا مجتمعین یتکلمون فتسمع علیهم فیستدعون منک الکلام فتکلم وأفحم صاحبهم واکسر غرته وفل حده ولا تبق له باقیة».

فذهب الرجل وحضر الموضع، وحضروا وکلم الرجل فأفحمه وصیره لایدری فی السماء هو أو فی الأرض.

ص:16

قالوا: فوقع علینا من الفرح والسرور ما لا یعلمه إلا الله تعالی، وعلی الرجل والمتعصبین له من الحزن والغم مثل ما لحقنا من السرور، فلما رجعنا إلی الإمام (علیه السلام) قال لنا: «إن الذی فی السماوات من الفرح والطرب بکسر هذا العدو لله کان أکثر مما کان بحضرتکم، والذی کان بحضرة إبلیس وعتاة مردته من الشیاطین من الحزن والغم أشد مما کان بحضرتهم ولقد صلی علی هذا الکاسر له ملائکة السماء والحجب والکرسی وقابلها الله بالإجابة فأکرم إیابه وعظم ثوابه ولقد لعنت تلک الملائکة عدو الله المکسور وقابلها الله بالإجابة فشدد حسابه وأطال عذابه»(1).

کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِیماً»(1).

وقال عزوجل: «وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا»(2).

وقال سبحانه: «وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِیناً»(3).

لقد جئت شیئاً فریاً!

بالقبول، فإن الإعراب عن شهادتها اغضاب لها ولله عزوجل بنص الحدیث، ولا یعقل أن یغضب الله تعالی لباطل، بالإضافة إلی أنه تکذیب لقوله عزوجل فی آیة التطهیر کما لا یخفی.

وفی الکافی عن معاویة بن وهب قال: کان البلاط حیث یصلی علی الجنائز سوقا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) یسمی البطحاء یباع فیها الحلیب والسمن والأقط وإن أعرابیا أتی بفرس له فأوثقه فاشتراه منه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم دخل لیأتیه بالثمن، فقام ناس من المنافقین فقالوا: بکم بعت فرسک؟

قال: بکذا وکذا.

قالوا: بئس ما بعت، فرسک خیر من ذلک.

وإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج إلیه بالثمن وافیا طیبا، فقال الأعرابی: ما بعتک والله.

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): سبحان الله، بلی والله لقد بعتنی.

وارتفعت الأصوات فقال الناس: رسول الله یقاول الأعرابی، فاجتمع ناس کثیر فقال أبو عبد الله (علیه السلام): ومع النبی (صلی الله علیه و آله) أصحابه إذ أقبل خزیمة بن ثابت الأنصاری، ففرج الناس بیده حتی انتهی إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: أشهد یا رسول الله لقد اشتریته منه.

فقال الأعرابی: أتشهد ولم تحضرنا؟

وقال له النبی (صلی الله علیه و آله): أشهدتنا؟

فقال له: لا یا رسول الله ولکنی علمت أنک قد اشتریت، أفأصدقک بما جئت به من عند الله ولا أصدقک علی هذا الأعرابی الخبیث. قال فعجب له رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: یا خزیمة شهادتک شهادة رجلین»(1).

وقال تعالی: «فَمَنْ افْتَرَی عَلَی اللهِ الکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الظَّالِمُونَ»(1).

وقال سبحانه: «انظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إِثْماً مُبِیناً»(2).

وقال عزوجل: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ»(3).

وإذا اجتمع لفظ الافتراء والکذب کان معنی الافتراء: القطع، کما یقطع اللحم، فکأنه یقطع عری الإیمان أو یقطع حبل المودة أو «یقطعون ما أمر الله به أن یوصل»(4) أو بلحاظ الاقتطاع من شخصیة المفتری علیه، فکما أن السکین تقطع لحمه مادیاً کذلک الفریة سکین تقطع شخصیته المعنویة.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «هلک من ادعی وخاب من افتری»(5).

وفی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولعن الله من افتری علیک»(6).

وقال أبو جعفر (علیه السلام): «یا أبا النعمان لا تکذب علینا کذبة فتسلب الحنیفیة، ولا تطلبن أن تکون رأسا فتکون ذنبا، ولا تستأکل الناس بنا فتفتقر، فإنک موقوف لا محالة ومسئول فإن صدقت صدقناک وإن کذبت کذبناک»(7).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الکذب هو خراب الإیمان»(8).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الکذاب یهلک بالبینات ویهلک أتباعه بالشبهات»(9).

وفی الحدیث: «ذکر الحائک لأبی عبد الله (علیه السلام) أنه ملعون، فقال: إنما ذلک الذی یحوک الکذب علی الله وعلی رسوله (صلی الله علیه و آله) »(10).

ص:21

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولا سوأة أسوأ من الکذب»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إیاکم و الکذب فإن الکذب یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النار»(2).

وعن عبد الله بن مسعود عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «أربع من کن فیه فهو منافق، وإن کانت فیه واحدة منهن کانت فیه خصلة من النفاق حتی یدعها، من إذا حدث کذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکذب علی الله وعلی رسوله (صلی الله علیه و آله) من الکبائر»(4).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قیل: ویکون بخیلا، قال: نعم، قیل: ویکون کذابا، قال: لا»(5).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «أربی الربا الکذب»(6).

وقال رجل للنبی (صلی الله علیه و آله): المؤمن یزنی؟

قال (صلی الله علیه و آله): «قد یکون ذلک».

قال: المؤمن یسرق؟

قال (صلی الله علیه و آله): «قد یکون ذلک».

قال: یا رسول الله المؤمن یکذب؟

قال: «لا، قال الله تعالی:

«إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ»(7)»(8).

ص:22

قرینه إلی النار إلا أن یغفر له»(1).

وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «من تعلم القرآن ثم نسیه لقی الله تعالی وهو أجذم»(2).

وعن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک، إنی کنت قرأت القرآن ففلت منی فادع الله عزوجل أن یعلمنیه، قال: فکأنه فزع لذلک فقال: «علمک الله هو وإیانا جمیعا» قال: ونحن نحو من عشرة ثم قال: «السورة تکون مع الرجل قد قرأها ثم ترکها فتأتیه یوم القیامة فی أحسن صورة وتسلم علیه، فیقول: من أنت فتقول أنا سورة کذا وکذا فلو أنک تمسکت بی وأخذت بی لأنزلتک هذه الدرجة فعلیکم بالقرآن»(3).

وفی روایة أخری عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن علیّ دینا کثیرا وقد دخلنی ما کاد القرآن یتفلّت منی، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «القرآن القرآن إن الآیة من القرآن والسورة لتجیء یوم القیامة حتی تصعد ألف درجة یعنی فی الجنة فتقول: لو حفظتنی لبلغت بک هاهنا»(4).

وعن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: إن الرجل إذا کان یعلم السورة ثم نسیها أو ترکها ودخل الجنة أشرفت علیه من فوق فی أحسن صورة فتقول: تعرفنی، فیقول: لا، فتقول: أنا سورة کذا وکذا لم تعمل بی وترکتنی أما والله لو عملت بی لبلغت بک هذه الدرجة وأشارت بیدها إلی فوقها»(5).

وعن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) «من نسی سورة من القرآن مثلت له فی صورة حسنة ودرجة رفیعة فی الجنة فإذا رآها قال: ما أنت ما أحسنک لیتک لی، فتقول: أما تعرفنی، أنا سورة کذا وکذا لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا المکان»(6).

مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) أن الساکت فی المقام تارک لکتاب الله أیضاً، فالذی یسکت عن جور الجائر وظلمه وتخطیه أوامر القرآن ونواهیه، هو من مصادیق التارک للعمل بالکتاب، بل من مصادیق الضارب به عرض الحائط والنابذ له وراء ظهره، وذلک بدلیل توجیهها الخطاب للجمیع: (أفعلی عمد ترکتم) رغم أن الغاصب المباشر کان الخلیفة ومن مثله، والأکثر ربما لم یشارکوا بقول أو فعل، بل بمجرد السکوت وعدم الردع.

بل خطابها (علیها السلام) قد یشمل حتی من شارک فی النهی عن هذا المنکر قولاً أو عملاً لکنه لیس بالقدر الواجب، إذ النهی القولی والعملی علی درجات - شدة وضعفاً - وله زیادة ونقصان کماً.

قال تعالی: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ»(1).

وقال سبحانه: «فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(2).

وقال عزوجل: «لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا»(3).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «ولیفعل الخیر ما استطاع»(4).

وفی عهد أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی محمد بن أبی بکر: «أمره بتقوی الله... وبالإنصاف للمظلوم وبالشدة علی الظالم»(5).

ص:25

إذ یقول: «وورث سلیمان داود»(1)، وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا، إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2) وقال: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(3)، وقال: «یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین»(4) وقال: «إن ترک خیراً الوصیة للوالدین والأقربین بالمعروف حقاً علی المتقین»(5).

وإسناده إلی القائل - فیما کان قولاً لقائل - إلا إذا کان موهماً(1) أو إهانة عرفاً أو ما أشبه.

والأرجح أن یسند القول لقائله بعد إسناده لله تعالی کما فعلت (صلوات الله علیها)، فإنه وإن کان من الصحیح أن تقول: «وقال» بدون إضافة «فیما اقتص من خبر یحیی»، إلا أن کون الآیات نقلاً، یجعل الأفضل ذکر أنه قول لقائل، لا أنه کلام ابتدائی من الله کما فی مثل «وورث سلیمان داود»(2) وما أشبه، وهذا نوع من البلاغة الرفیعة حیث إنها تقتضی أنواعاً من التفنن فی الکلام مضافا إلی دقة المعنی.

التشریع ومقتضی التکوین وهو مقتضی الوصیة الإلهیة: «یوصیکم الله»(1).

فمطالبتها بالإرث إذن لیست مطالبة مادیة فحسب، بل هی امتثال لوصیة الله جل وعلا، وهی متطابقة مع سنة الأنبیاء (علیهم السلام) ومع دعواتهم ربهم، إذ یقول یحیی (علیه السلام): «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2).

والظاهر أن المراد بقوله: «وآل یعقوب» یعقوب وآله، کما هو متعارف فی التعبیر، مثل قوله تعالی: «وأغرقنا آل فرعون »(3) وقوله سبحانه: «وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ»(4) حیث المراد فرعون وآله، وکقوله تعالی: «إنَّ الله اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران»(5) حیث یراد إبراهیم وآله، وعمران وآله (علیهم السلام) إلی غیر ذلک، نعم إذا کانت هنالک قرینة أو اجتمعا معاً یکون الآل غیر ذی الآل مثل قولنا: (اللهم صل علی محمد وآل محمد) وما أشبه ذلک.

قولها (علیها السلام): «إذ یقول: «وورث سلیمان داود»(6)»، فإن ظاهر الإرث هو المادی لا المعنوی، فلا یصح القول بأن المراد: أن سلیمان (علیه السلام) ورث داود (علیه السلام) النبوة من دون قرینة، فإن الإرث المعنوی مجاز یحتاج للقرینة، ثم إنه غیر تام فی المقام إذ کان سلیمان (علیه السلام) نبیاً زمن داود (علیه السلام)، قال تعالی: «ففهمناها سلیمان وکلا آتینا حکماً وعلماً»(7).

وحیث کان من المحتمل أن یستشکل البعض بذلک بالنسبة إلی هذه الآیة المبارکة جاءت (علیها الصلاة والسلام) بآیات أخر تأکیداً لدفع الشبهة، وإن کانت تلک الآیة بمفردها کافیة إذ الشبهة واهیة إلی أقصی درجة.

قولها (علیها السلام): «وقال - فیما اقتص من خبر زکریا - إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیاً *

ص:28

یرثنی ویرث من آل یعقوب»(1) فإن المراد إرث الأموال دون النبوة، لأن النبوة لا تورث، مضافاً إلی أن الاستعمال الحقیقی للإرث هو فی المال وما عداه مجاز وهو بحاجة إلی الدلیل، هذا بالإضافة إلی استشهادها (علیها السلام) بالآیة المبارکة فی خصوص إرث الأموال وهی الصدیقة المعصومة وکلامها حجة.

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لم یکن لزکریا یومئذ ولد یقوم مقامه ویرثه وکانت هدایا بنی إسرائیل ونذورهم للأحبار وکان زکریا رئیساً للأحبار وکانت امرأة زکریا أخت مریم بنت عمران بن ماثان، وبنو ماثان إذا ذاک رؤساء بنی إسرائیل وبنو ملوکهم وهم من ولد سلیمان بن داود فقال زکریا: «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2)»(3).

«وأن لیس للإنسان إلا ما سعی»(1) بعقدیها السلبی والإیجابی، وهو أیضاً من عوامل تداوم وتکامل العائلة، ولعل لذلک کان طلب زکریا (علیه السلام) - وهو نبی فی أقصی درجة من الحکمة والعلم - «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2).

قولها (علیها السلام): «وقال: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(3)» فإنها (علیها السلام) لما استدلت بالآیتین السابقتین فی خصوص الأنبیاء (علیهم السلام)، أخذت تستدل بالآیات العامة حیث تشملها (علیها الصلاة والسلام) أیضاً بعمومها.

والاستدلال بآیتی سلیمان (علیه السلام) وزکریا (علیه السلام) أفاد أیضاً الرد علی ما زعموه من الحدیث المجعول: (نحن نعاشر الأنبیاء لا نورث وما ترکناه صدقة) فهو معارض للقرآن بصراحة.

وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه»(4).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «قرأت فی کتاب علی (علیه السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: سیُکذب علیّ کما کذب علی من کان قبلی، فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی، وأما ما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی»(5).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوهما علی کتاب الله فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فردّوه»(6).

قولها (علیها السلام): «وقال: «یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین»(7)»، هذا فی الأولاد وإلاّ فإن الأنثی قد ترث أکثر من الذکر، وقد ترث مساویاً للذکر، وقد ترث أقل من الذکر، والحکم فی الآیة عن الأولاد حیث قال سبحانه: «فی أولادکم»(8) ومعهم

ص:30

ترث الأنثی نصف ما یرثه الذکر.

ولا بأس بالإشارة هنا إلی عموم القاعدة فی الرجل والمرأة، فان الأحکام والتکالیف الإسلامیة عامة للجمیع، وبالتساوی - کما سبق - إلا فی موارد الاستثناء، مثل: کون إرثها نصف الإرث فی الجملة، ودیتها نصف الدیة کذلک، وشهادتها نصف الشهادة فی بعض الموارد، وإلا فقد ذکرنا فی «الفقه»: إن إرثها أحیاناً أکثر من إرث الرجل، ودیتها أکثر من دیة الرجل، کما فی قتل الرجل الذمی علی المشهور فی دیته، وشهادتها أکثر من شهادة الرجل کما فی الوصیة حیث إن الشاهدة الواحدة توجب ربع الوصیة، ولیس کذلک الرجل، علی المشهور.

قولها (علیها السلام): «وقال: «إن ترک خیراً» الآیة (1)»، المراد بالخیر: (المال) کما فی التفاسیر وغیرها (2)، فإنه خیر ومن هنا وردت روایات تدل علی استحباب الغنی وکراهة الفقر.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «نعم العون علی تقوی الله الغنی»(3).

وقال (علیه السلام): «نعم المال الصالح للعبد الصالح ونعم العون الدنیا علی الآخرة»(4).

وفی الحدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام): «مات عقبة بن عامر الجهنی وترک خیراً کثیراً من أموال ومواش وعبید..»(5).

وفی الحدیث: عن شعیب العقرقوفی قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) شیء یروی عن أبی ذر (رحمة الله) أنه کان یقول: ثلاثة یبغضها الناس وأنا أحبها، أحب الموت وأحب الفقر وأحب البلاء، فقال (علیه السلام): «إن هذا لیس علی ما یرون إنما عنی الموت فی طاعة الله أحب إلیّ من الحیاة فی معصیة الله، والفقر فی طاعة الله أحب إلیّ من الغنی فی معصیة الله، والبلاء فی طاعة الله أحب إلیَّ من الصحة فی معصیة الله»(6) ومن هذا الحدیث یعرف وجه الجمع بین روایات مدح الفقر وذمه.

ص:31

أما حدیث «أکثر أهل الجنة الفقراء» فقالوا هذا إخبار عن الواقع کما یقال أکثر أهل الدین الفقراء.

قال (علیه السلام): «الفقر هو الموت الأکبر»(1).

وفی وصیة لقمان لابنه: «... ذقت المرارات کلها فلم أذق شیئاً أمر من الفقر»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ما أقبح الفقر بعد الغنی»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «کاد الفقر أن یکون کفراً»(4).

وفی الدعاء عن الإمام الصادق (علیه السلام): «وأعوذ بک من الفقر والوقر»(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «القبر خیر من الفقر»(6).

قوله تعالی: «حقاً علی المتقین»(7) أی: حق علی المؤمنین الذین یخافون الله ویعملون بأوامره أن یوصوا بتنفیذ أوامر الله سبحانه فی الإرث بالنسبة إلی الوالدین والأقربین، کما قال تعالی فی المطلقات: «وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً علی المتقین»(8).

و«الأقربین» وإن کان شاملاً للوالدین أیضاً، إلا أن ذکرهم من باب الأهمیة فی الآیة المبارکة ذکراً للعام بعد الخاص.

ولا یخفی أنه یستفاد من هذا المقطع من کلامها (علیها السلام) واستدلالاتها أحکام

عدیدة قد أشرنا إلی بعضها:

الأول: حرمة اتباع أحکام الجاهلیة، قال تعالی: «أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ

ص:32

مِنْ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ»(1).

الثانی: حرمة التفرقة بین مسلم ومسلم ممن یجعلهم الله سبحانه وتعالی تحت حکم عام، قال (علیه السلام): «الناس إلی آدم شرع سواء»(2).

الثالث: حرمة عدم العمل بأحکام القرآن حیث قالت (علیها السلام): (أفعلی عمد…) الخ، قال سبحانه: «ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون»(3).

الرابع: وجوب العمل بموازین الإرث کما قرره الله سبحانه وتعالی.

إلی غیرها من الأحکام.

وزعمتم: أن لا حظوة(4) لی، ولا أرث من أبی(5).

بالحق الواجب، إرثاً أو غیر إرث، امرأة أو رجلاً.

وفی الحدیث: سئل (علیه السلام) عن رجل قبض صداق بنته من زوجها ثم مات، هل لها أن تطالب زوجها بصداقها، أو قبض أبیها قبضها؟

فقال (علیه السلام): «إن کانت وکلته بقبض صداقها من زوجها فلیس لها أن تطالبه، وإن لم تکن وکلته فلها ذلک، ویرجع الزوج علی ورثة أبیها بذلک، إلا أن تکون صبیة فی حجره فیجوز لأبیها أن یقبض عنها»(1).

حیازة المباحات أو یمنع وقف من یشاء لما یشاء من ممتلکاته وهکذا.

ثم إن الزیادة والنقیصة فی الإرث محرم کذلک، قولاً وعملاً، وقد ذکرنا فی (الفقه) أن الإرث حکم ولیس حقاً، فلا یحق للمورّث أن یمنع إرثه عن الوارث، کما لا یحق للوارث أن لا یقبل الإرث حکماً، وإن جاز له أن یترکه بالإعراض موضوعاً، فان للإنسان أن یعرض عن ماله.

وقد ذکرنا فی (الفقه)(1) أیضاً أن الإعراض مسقط للحق، کما أن حیازة المباحات بإثبات الید علیها مثبت له.

قولها (علیها السلام): «وزعمتم أن لا حظوة لی». الحظوة عبارة عن: المکانة والمنزلة والحظ، وکأنها (علیها الصلاة والسلام) أرادت بذلک نفی قولهم: إن فدک لیس نحلة لها، أی: أنتم من تزعمون أن فدک لیست نحلة لی استناداً إلی عدم (حظوة) لی عنده (صلی الله علیه و آله) .

قولها (علیها السلام): (ولا أرث من أبی)، أی زعمتم أنی لا أرث من أبی (صلی الله علیه و آله) فدکا؟

ففی هاتین الجملتین ردت (علیها الصلاة والسلام) کلا الدعویین حتی إذا لم یقبلوا الدعوی الأولی منهما وهی: النحلة بدعوی من الشهود وشبهها، فلا مناص من قبولهم الدعوی الثانیة: بأنها إرث، إذ کانت فدک ملکاً خاصاً للرسول (صلی الله علیه و آله) دون شک فهو - إن لم یهبها فی حیاته للزهراء (علیها السلام) حسب زعمهم - فلابد أن تکون إرثاً لها بعد وفاته، فالقضیة مانعة الخلو علی الاصطلاح المنطقی.

وقد کان من الشوائب ومن مطباتها: أنهم هکذا نسبوا الحدیث إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنه قال: (نحن معاشر الأنبیاء) ولو کان اختراعهم للحدیث بهذه الصورة (أنا لا أورث) لکان یتسوغ ردهم بالآیات العامة فقط دون الآیات الخاصة بالأنبیاء، اللهم إلا بضمیمة قرینة، فزادوا علی أنفسهم المشکلة وفتحوا المجال لورود کلا الإشکالین هنا.

المراحل السبعة

ومجمل الکلام: أن الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) احتجت علیهم فی قصة فدک بسبع مراحل أو أکثر:

1: مرحلة: النحلة.

ص:37

2: مرحلة: دعواهم أنه لا إرث للأنبیاء (علیهم السلام) .

3: مرحلة: عمومات الإرث الشاملة لها (علیها السلام) .

4: مرحلة: الاعتراض باستبطان کلامهم - بأحد وجوهه - أنه لا رحم بینها وبین أبیها.

5: مرحلة: دعواهم أن أباها (صلوات الله علیه) خارج عن عمومات الإرث فی القرآن الحکیم.

6: مرحلة: ما یعرف بالدلالة الالتزامیة لکلامهم بکونهم أعلم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) (1) یعنی: أن أباها (صلی الله علیه و آله) لم یقل باستثناء نفسه الشریفة عن العمومات، لکنهم کانوا أعلم! ولهذا أخرجوا الرسول (صلی الله علیه و آله) عن عمومات القرآن.

7: مرحلة: استبطان کلامهم - بوجه آخر -: أنها (علیها السلام) ووالدها (صلی الله علیه و آله) من أهل ملتین لا یرث بعضهما من بعض.

وکل ذلک مخالف للکتاب والتاریخ والقواعد الفقهیة والعقل والإجماع، وقد ردت بحجج عقلیة ومنطقیة وقرآنیة.

ص:38

ولا رحم بیننا

لفسدتا»(1)، إذ القضیة الشرطیة صادقة حتی مع استحالة المقدم.

أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها؟

أو لست أنا وأبی من أهل ملة واحدة؟

وقال سبحانه: «وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ»(1).

وقد ورد فی تفسیر هذه الآیة المبارکة قوله (علیه السلام): «یختار الله الإمام ولیس لهم أن یختاروا»(2).

وفی الحدیث أن أنس قال: سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن معنی قوله: «وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ» فقال: «إن الله عزوجل خلق آدم من طین کیف شاء، ثم قال: «وَیَخْتَارُ» إن الله تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا فجعلنی الرسول وجعل علی بن أبی طالب (علیه السلام) الوصی، ثم قال: «مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ولکنی اختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوته وخیرته من خلقه، ثم قال: «سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ» یعنی الله منزه عما یشرکون به کفار مکة، ثم قال: «وَرَبُّکَ یَعْلَمُ» یعنی یا محمد «مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ» من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک «وما یعلنون» بألسنتهم من الحب لک ولأهل بیتک»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «والله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عزوجل، ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا»(4).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کلُّ شیء لم یخرج من هذا البیت فهو باطل»(5).

ص:43

أی العلم الذی یرتب علیه أثره، وقد قال بعض المفسرین بأن المراد من: «الله أعلم حیث یجعل رسالته»(1) هو هذا المعنی فعلمه نافذ، أی علم فجعل.

وقولها (علیها السلام): «أم أنتم أعلم…» یشمل المعنی الأول والثانی، فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعلیاً أمیر المؤمنین (علیه السلام) أعلم من سائر الناس کیفاً وکماً، أما الأنفذیة فإنه وإن کان الأمر بحیث لو أرادا لنفذ إلا أنه لا تلازم بین علمهما ونفوذه، وذلک لأنه مقتضی دار الامتحان، قال تعالی: «إنما أنت مذکر * لست علیهم بمصیطر»(2)، وعلمهم (علیهم السلام) فی قصة فدک وأنها ملکها (علیها السلام) من ذلک المقام.

وقال الإمام الحسین (علیه السلام): «نحن الذین عندنا علم الکتاب»(1).

وجاء فی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السلام علیک یا من عنده علم الکتاب»(2).

الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم»(1).

کما یجب تقدیم قولهم (علیهم السلام) مطلقاً فی کل المجالات لعصمتهم (علیهم السلام) .

فإن أقوال غیرهم - فی تفسیر القرآن - فی مقابل أقوالهم (علیهم السلام) کالحجر فی جنب الإنسان، وکالسراب فی قبال عین الحیاة، بل لا یجوز لغیرهم تفسیر القرآن برأیهم.

قال أبو عبد الله (علیه السلام) لرجل من أهل الکوفة وسأله عن شیء: «لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل فی دورنا ونزوله علی جدی بالوحی والقرآن والعلم، فیستسقی الناس العلم من عندنا، فیهدونهم»(2).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «قال الله جل جلاله: ما آمن بی من فسر برأیه کلامی، وما عرفنی من شبهنی بخلقی، وما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من فسر القرآن برأیه فأصاب لم یؤجر فإن أخطأ کان إثمه علیه»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من فسر القرآن برأیه فقد افتری علی الله کذباً، ومن أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة السماء والأرض، وکل بدعة ضلالة سبیلها إلی النار، قال عبد الرحمن بن سمرة: فقلت یا رسول الله أرشدنی إلی النجاة، فقال (صلی الله علیه و آله): یا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعلیک بعلی بن أبی طالب فإنه إمام أمتی وخلیفتی علیهم من بعدی، وهو الفاروق الذی یمیز به بین الحق والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن التمس الهدی لدیه صادفه، ومن لجأ إلیه آمنه، ومن استمسک به نجا، ومن اهتدی به هداه...، یا ابن سمرة إن علیاً منی، روحه من روحی وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه، وهو زوج ابنتی فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وإن منه إماما أمتی وسیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائمهم

ص:47

یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً»(1).

قولها (علیها السلام): «أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی»؟.

إنما ذکرت أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) بعد أبیها (صلی الله علیه و آله) لأن أعلمیة الإمام (علیه السلام) کانت ثابتة حتی عندهم، حیث قال (صلی الله علیه و آله): «أقضاکم علی»(2).

وقال: «أعلمکم علی»(3).

وقال: «علی مع الحق والحق مع علی»(4).

إلی عشرات من أمثال هذه التصریحات من الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) .

بالإضافة إلی قول أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «علمنی رسول الله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب ألف ألف باب»(5)، کما فی بعض الأحادیث.

وإن کان المشهور: «کل باب منها یفتح ألف باب فذلک ألف ألف باب»(6).

ولا تعارض إذ العدد لا مفهوم له، وإثبات الشیء لا ینفی ما عداه، إضافة إلی وضوح أن ذلک علی سبیل المثال فلا یراد بالعدد الحصر بل الکثرة، ولیس (الألف ألف) بحاصر، ولا مبالغة فیه، فإن ذلک هو مقتضی الأدلة العقلیة والنقلیة، منها قوله (صلی الله علیه و آله): «أنا مدینة العلم

ص:48

وعلی بابها»(1) بلحاظ الإطلاق المعضود بالأدلة القطعیة.

والعلوم لا تعد ولا تحصی والواضح أن «فوق کل ذی علم علیم»(2) حتی بالنسبة إلی النبی (صلی الله علیه و آله) نفسه، کما یحکیه القرآن: «وقل رب زدنی علماً»(3)، علی سبیل اللامتناهی اللایقفی.

فدونکها مخطومة مرحولة 

رِجْزاً مِنْ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَظْلِمُونَ»(1).

وقال سبحانه: «وَلَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعَذَابِ»(2).

وقال تعالی: «وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِیسٍ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ»(3).

وقال عزوجل: «وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً»(4).

وقال سبحانه: «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(5).

وقال تعالی: «وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ»(6).

وقال تعالی: «وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً»(7).

وروی الشیخ الصدوق (رحمة الله) فی کتاب (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال) فی باب عقاب من ظلم: عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ»(8) قال: «قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة»(9).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «من ارتکب أحداً بظلم بعث الله عزوجل علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده»(10).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من عذر ظالماً بظلمه سلّط الله علیه من یظلمه، فإن دعا

ص:50

لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته»(1).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن فی جهنم لجبلاً یقال له الصعداء، وإن فی الصعداء لوادیاً یقال له سقر، وإن فی سقر لجبّاً یقال له هبهب، کلما کشف غطاء ذلک الجب، ضج أهل النار من حره، ذلک منازل الجبارین»(2).

قولها (علیها السلام): «فدونکها مخطومة مرحولة» الضمیر یعود لفدک، لأن فدک تستعمل مؤنثاً ومذکراً کأسامی البلدان مطلقاً، مثلاً: العراق وإیران ومصر والباکستان، فانها قد تؤنث وقد تذکر، کما أن طهران وبغداد وکراچی وما أشبه قد تؤنث وقد تذکر.

ومخطومة: من الخطام - بالکسر - وهو الحبل الذی یوضع فی أنف البعیر لیقاد به، حیث إنه یسهل قیاد البعیر بسبب ذلک الحبل الذی فی أنفه.

والرحل فی الناقة: کالسرج للفرس، ورحل البعیر.. کمنع، بمعنی: شد علی ظهره الرحل، فقد شبهت (علیها الصلاة والسلام) فدک فی کونها تحت تصرف غاصبی الخلافة بحیث لا یعارضهم فی أخذها أحد، بالناقة المنقادة المهیأة للرکوب.

فقولها (علیها السلام): «دونکها مخطومة مرحولة» تشیر إلی إخبار غیبی بالذی سیحدث، وأن غصب فدک سوف لا یواجه بمقاومة ومعارضة قویة، بل إنه سیسیطر علیها کما یسیطر الراکب علی الجمل المخطومة المرحولة، وهذا الإخبار المستقبلی قد تحقق کما لا یخفی.

تلقاک یوم حشرک

قال تعالی: «ثُمَّ یُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَی»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یؤتی یوم القیامة بإبلیس مع مضل هذه الأمة فی زمامین غلظمها مثل جبل أحد فیسحبان علی وجوههما فینسد بهما باب من أبواب النار»(2).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ»(3) قال: من زعم أنه إمام ولیس بإمام»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من ادعی الإمامة ولیس من أهلها فهو کافر»(5).

وعن یونس بن ظبیان قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا یونس من حبس حق المؤمن، أقامه الله عزوجل یوم القیامة خمسمائة عام علی رجلیه حتی یسیل عرقه أو دمه، وینادی مناد من عند الله هذا الظالم الذی حبس عن الله حقه فیوبّخ أربعین یوماً ثم یؤمر به إلی النار»(6).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن فی جهنم رحی تطحن خمسا أفلا تسألون ما طحنها؟ فقیل له: فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟ قال: العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الکذبة، وإن فی النار لمدینة یقال لها الحصینة، أفلا تسألونی ما فیها؟ فقیل: وما فیها یا أمیر المؤمنین؟ فقال: فیها أیدی الناکثین»(7).

تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَیُحَذِّرُکُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1) فما تجده هو نفس «مَا عَمِلَتْ» وهذا غیر آثاره أو جزائه وتفصیل الکلام فی محله.

قال تعالی: «فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(2).

وقال سبحانه: «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(3).

وقال تعالی: «ومَا تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(4).

وقال سبحانه: «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(5).

وقال تعالی: «یَوْمَ یَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَیَقُولُ ذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(6).

قولها (علیها السلام): «تلقاک یوم حشرک» بمعنی أن فدک تلقی غاصبها یوم الحشر بمظلمتها، فإن کل إنسان سرق من أحد شیئاً أو نهب أو ظلم أحداً یأتی یوم القیامة مع تلک الظلامة، کما فی الأحادیث(7).

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله طوقاً فی عنقه من تخوم الأرض السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقا إلا أن یتوب ویرجع»(8).

وإنما خصت یوم الحشر بالذکر مع أن الآثار تکون فی القبر أیضاً، لأن یوم الحشر هو یوم «الْجَزَاءَ الأَوْفَی»(9) مضافاً إلی اجتماع کل الخلائق وکل الناس ومعرفتهم المحق من المبطل، بینما فی القبر لا یستکشف لجمیع الناس عمل الإنسان عادة، وقد ذکرنا فی بعض المواطن: أن الإنسان یری عمل نفسه - أثراً وثمراً أو جزاءً - فی أربعة مواضع أو أکثر، کلیاً أو

ص:53

جزئیاً: فی دنیاه وتاریخیاً، فی نفسه وسمعته وامتداده(1)، وفی قبره، وفی حشره، وفی المرحلة الأخیرة من الجنة أو النار «إن خیراً فخیر أو شراً فشر»(2).

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «فی کتاب علی (علیه السلام): ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبداً حتی یری وبالهن..» الحدیث(3).

وقال سبحانه: «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً»(1).

وقال عزوجل: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(2).

فنعم الحکم الله

وفی الحدیث: «قال إعرابی: یا رسول الله من یحاسب الخلق یوم القیامة؟ قال (صلی الله علیه و آله): الله عزوجل»(1).

وقد سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): کیف یحاسب الله الخلق علی کثرتهم فی حالة واحدة؟ فقال: «کما یرزقهم علی کثرتهم فی حالة واحدة»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اتقوا معاصی الله فی الخلوات فإن الشاهد هو الحاکم»(3).

وقال (علیه السلام): «اتقوا معاصی الخلوات فإن الشاهد هو الحاکم»(4).

کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ»(1).

وقال تعالی: «وَتُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ»(2).

وقال سبحانه: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ»(3).

والسنة المطهرة، والإجماع من کافة المسلمین، والعقل.

الأمر إلی الله والرضا بقضاء الله والتسلیم لأمر الله عزوجل»(1).

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لیس شیء إلا وله حد».

قلت: جعلت فداک فما حد التوکل؟

قال: «الیقین».

قلت: فما حد الیقین؟

قال: «ألا تخاف مع الله شیئا»(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الغنی والعز یجولان فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطناه»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا، من أعطی الدعاء أعطی الإجابة، ومن أعطی الشکر أعطی الزیادة، ومن أعطی التوکل أعطی الکفایة» ثم قال: «أتلوت کتاب الله عزوجل «ومن یتوکل علی الله فهو حسبه»(4) وقال: «لئن شکرتم لأزیدنکم»(5) وقال: «ادعونی أستجب لکم»(6)،»(7).

وقال لقمان لابنه: «یا بنی إن الدنیا بحر عمیق وقد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان بالله واجعل شراعها التوکل علی الله واجعل زادک فیها تقوی الله عزوجل فإن نجوت فبرحمة الله وإن هلکت فبذنوبک»(8).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خصلة من عمل بها کان من أقوی الناس» قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: «التوکل علی الله عزوجل»(9).

ص:58

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «التوکل من قوة الیقین»(1).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أقوی الناس إیمانا أکثرهم توکلا علی الله

سبحانه»(2).

وقال (علیه السلام): «فی التوکل حقیقة الإیقان»(3).

وقال (علیه السلام): «من وثق بالله توکل علیه»(4).

وقال (علیه السلام): «التوکل خیر عماد»(5).

وقال (علیه السلام): «التوکل حصن الحکمة»(6).

وقال (علیه السلام): «التوکل أفضل عمل»(7).

وقال (علیه السلام): «صلاح العبادة التوکل»(8).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ینبغی لمن رضی بقضاء الله سبحانه أن یتوکل

علیه»(9).

وقال (علیه السلام): «التوکل کفایة»(10).

وقال (علیه السلام): «کل متوکل مکفی»(11).

وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله عزوجل کفی»(12).

وقال (علیه السلام): «أصل قوة القلب التوکل علی الله»(13).

ص:59

وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله تسهلت له الصعاب»(1).

وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله أضاءت له الشبهات وکفی المؤنات وأمن التبعات»(2).

وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله ذلت له الصعاب وتسهلت علیه الأسباب وتبوأ الخفض والکرامة»(3).

فقال لهم أمیر المؤمنین: ارجعوا فردهم معه ووقف علی شریح فقال: ما یقول هذا الفتی یا شریح؟

فقال شریح: یا أمیر المؤمنین إن هذا الفتی ادعی علی هؤلاء القوم دعوی فسألته البینة فلم یحضر أحدا، فاستحلفتهم له.

فقال أمیر المؤمنین: هیهات یا شریح لیس هکذا یحکم فی هذا.

فقال شریح: فکیف أحکم یا أمیر المؤمنین فیه؟

فقال علی: أنا أحکم فیه ولأحکمن الیوم فیه بحکم ما حکم به أحد بعد داود النبی (علیه السلام)، ثم جلس فی مجلس القضاء ودعا بعبد الله بن أبی رافع وکان کاتبه وأمره أن یحضر صحیفة ودواة، ثم أمر بالقوم أن یفرقوا فی نواحی المسجد ویجلس کل رجل منهم إلی ساریة وأقام مع کل واحد منهم رجلا وأمر بأن تغطی رؤوسهم وقال لمن حوله: إذا سمعتمونی کبرت فکبروا.

ثم دعا برجل منهم فکشف عن وجهه ونظر إلیه وتأمله وقال: أتظنون أنی لا أعلم ما صنعتم بأبی هذا الفتی، إنی إذا لجاهل، ثم أقبل علیه فسأله؟

فقال: مات یا أمیر المؤمنین.

فسأله عن کیف کان مرضه وکم مرض وأین مرض وعن أسبابه فی مرضه کلها وحین احتضر ومن تولی تغمیضه ومن غسله وما کفن فیه ومن حمله ومن صلی علیه ومن دفنه، فلما فرغ من السؤال رفع صوته: الحبس الحبس، فکبر وکبر من کان معه.

فارتاب القوم ولم یشکوا أن صاحبهم قد أقر.

ثم دعا برجل آخر فقال له مثل ما قال للأول.

فقال: یا أمیر المؤمنین إنما کنت واحدا من القوم وقد کنت کارها للقتل وأقر بالقتل.

ثم دعاهم واحدا واحدا من القوم، فأقروا أجمعون ما خلا الأول وأقروا بالمال جمیعا وردوه وألزمهم ما یجب من القصاص.

فقال شریح: یا أمیر المؤمنین کیف کان حکم داود (علیه السلام) فی مثل هذا الذی أخذته عنه؟

فقال علی (علیه السلام): مر داود (علیه السلام) بغلمان یلعبون وفیهم غلام منهم ینادونه: یا مات الدین، فیجیبهم.

فوقف علیهم داود (علیه السلام) فقال: یا غلام ما اسمک؟

فقال: مات الدین.

ص:61

قال: ومن سماک بهذا الاسم؟

قال: أمی.

قال: أین أمک؟

قال: فی بیتها.

قال: امض بین یدی إلیها.

فمضی الغلام فاستخرج أمه، فقال لها داود: هذا ابنک؟

قالت: نعم.

قال: ما اسمه؟

قالت: مات الدین.

قال: ومن سماه بهذا الاسم؟

قالت: أبوه.

قال: وأین أبوه؟

قالت: خرج مع قوم فی سفر لهم لتجارة فرجعوا ولم یرجع، فسألتهم عنه فقالوا: مات، وسألتهم عن ماله، فقالوا: مات وذهب ماله، فقلت: هل أوصاکم فی أمری بشیء؟ فقالوا: نعم أوصانا وأعلمنا أنک حبلی فمهما ولدت من ولد فسمیه مات الدین.

قال: وأین هؤلاء القوم؟

قالت: حضور.

قال: امضی معی إلیهم.

فجمعهم وفعل فی أمرهم مثل هذا الذی فعلته، وحکم بما حکمت وقال للمرأة: سمی ابنک (عاش الدین)(1).

ص:62

والزعیم محمد (صلی الله علیه و آله) والموعد القیامة

طالب».

فقال رجل: یا رسول الله وکیف یطیق علی علی حمل اللواء وقد ذکرت أنه سبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر؟

فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: «یا رجل إنه إذا کان یوم القیامة أعطی الله علیا من القوة مثل قوة جبرئیل، ومن الجمال مثل جمال یوسف، ومن الحلم مثل حلم رضوان، ومن الصوت ما یدانی صوت داود، ولولا أن داود خطیب فی الجنان لأعطی علی مثل صوته، وإن علیا أول من یشرب من السلسبیل والزنجبیل، وإن لعلی وشیعته من الله عزوجل مقاما یغبطه به الأولون والآخرون»(1).

وفی بعض النسخ: (والغریم)، والمراد: طالب الحق، یعنی أنک - یا ابن أبی قحافة - تقابل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی یوم القیامة ویطالبک بما فعلت، لأنک أخذت حقه إذ قال (صلی الله علیه و آله): «من آذاها فقد آذانی»(2) ولأنک عصیت أمره وخالفت قراره حیث منحنی فدک فغصبتها.

قولها (علیها السلام): «والموعد القیامة» أی أن المیعاد بیننا وبینک یوم القیامة، حیث نلتقی هناک ونتخاصم بین یدی الله سبحانه وتعالی وبحضور الرسول (صلی الله علیه و آله) بل وبحضور الأشهاد کافة، فإن الناس فی یوم القیامة حیث تکون أبصارهم حدیداً یرون من مسافات بعیدة هذا الموقف والملایین من أمثال هذه المواقف، قال تعالی: «فبصرک الیوم حدید»(3).

ص:64

وعند الساعة یخسر المبطلون

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «غایة الدین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(1).

وقال (علیه السلام): «من نهی عن المنکر أرغم أنوف الفاسقین»(2).

وقال (علیه السلام): «إذا رأی أحدکم المنکر ولم یستطع أن ینکره بیده ولسانه وأنکره بقلبه وعلم الله صدق ذلک منه فقد أنکره»(3).

وقال (علیه السلام): «... فمنهم المنکر للمنکر بقلبه ولسانه ویده فذلک المستکمل لخصال الخیر، ومنهم المنکر بلسانه وقلبه التارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر ومضیع خصلة، ومنهم المنکر بقلبه والتارک بیده ولسانه فذلک الذی ضیّع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسک بواحدة، ومنهم تارک لإنکار المنکر بلسانه وقلبه ویده فذلک میت الأحیاء»(4).

قولها (علیها السلام): «وعند الساعة یخسر المبطلون»، فإن المبطل وإن کان یخسر فی الدنیا أیضاً، ویخسر فی القبر وفی عالم البرزخ، إلا أن الخسارة الکبری فی الحشر وعند قیام الساعة وذلک بحضور الناس والأشهاد وهی أمضّ، حیث إن فی الدنیا الحق والباطل مختلطان کثیراً ما، وفی القبر لا یری الخسارة إلا نفس الإنسان وبعض الملائکة، وربما بعض البشر، إضافة إلی أن فی الدنیا والقبر خسارة جزئیة ونسبیة وبعض العقاب، أما فی الساعة فتظهر الخسارة الکبری وأمام کل الناس، أو یقال: إن الساعة هی (الموعد الأصلی) للمستقبل النهائی، وبها تحدید المصیر والحشر إلی جهنم وبئس المهاد، فکان الأنسب النسبة إلیها دون جهنم، فتأمل.

أما ما سبقها فی البرزخ وقبله فهو مجرد رشحات ونماذج.

وفی بعض النسخ: (وعند الساعة ما تخسرون)، وعلیه تکون (ما) مصدریة أی (فی القیامة خسرانکم)، ویحتمل کون (ما) موصولة والفعل محذوف اکتفاء بالدال علیه، أی (وعند الساعة تجدون أو تشاهدون الذی تخسرونه) وهو مشیر إلی تجسم الأعمال أیضاً.

ولعلها (صلوات الله علیها) أشارت إلی قوله سبحانه فی سورة الزمر: «قل إن الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة ألا ذلک هو الخسران المبین * لهم من

ص:66

فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلک یخوف الله به عباده یا عباد فاتقون»(1).

وقوله تعالی فی سورة الشوری: «وَتَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلَی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ * وَتَرَاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا خَاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَقَالَ الَّذِینَ ءامَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذَابٍ مُقِیمٍ»(2).

وفی تفسیر هذه الآیة روی علی بن إبراهیم القمی (رحمة الله) : ««وتری الظالمین» آل محمد حقهم «لما رأوا العذاب» وعلی (علیه السلام) هو العذاب فی هذا الوجه «یقولون هل إلی مرد من سبیل» فنوالی علیاً (علیه السلام) «وتراهم یعرضون علیها خاشعین من الذل» لعلی (علیه السلام) «ینظرون» إلی علی «من طرف خفی وقال الذین آمنوا» یعنی آل محمد وشیعتهم «إن الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة ألا إنّ الظالمین» آل محمد حقهم «فی عذاب مقیم» قال (علیه السلام): والله یعنی النصاب الذین نصبوا العداوة لعلی وذریته (علیهم السلام) »(3).

ولعل المراد من (الساعة) فی قولها (علیها السلام): أعم من المحشر والنار کما ربما یکون ظاهر الآیة المبارکة. والخلاصة: لقد حددت (صلوات الله علیها) فی هذه الجمل القصیرة کافة ما یرتبط بالقضیة: فالحَکَم هو الله جل وعلا، والقاضی والزعیم هو رسوله (صلی الله علیه و آله)، ومکان القضاء وزمانه هو یوم القیامة، إذ (الموعد) مصدر میمی یأتی للمکان والزمان، والنتیجة هی (وعند الساعة یخسر المبطلون) والخاسر هو ابن أبی قحافة وحزبه، ورد فعلهم سیکون الندم، والجزاء الإلهی هو «فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(4).

ولا ینفعکم إذ تندمون

مسألة: الدنیا دار عمل وجزاء فی الجملة، ولیست دار حساب کذلک، أما الآخرة فهی دار حساب وجزاء(1) دون عمل، ولذلک قالت (علیها السلام): «ولا ینفعکم إذ تندمون»، وقد ورد فی الحدیث: «الیوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الدنیا مزرعة الآخرة»(3).

نعم دل الدلیل شرعاً وعقلاً علی أن الله تعالی یمتحن فی الآخرة عباده القاصرین الذین لم تبلغهم الحجة اللازمة فی الدنیا، فتکون الآخرة محل عمل فی الجملة(4)، کما أن الدنیا مکان حساب وجزاء فی الجملة، کما یفصح عن ذلک إقرار الشارع تشریعاً والتحقق فی الجملة تکویناً للحدود والدیات والقصاص والمعاملات وما أشبه.

وفی الحدیث قال الإمام الرضا (علیه السلام): «ما من فعل فعله العباد من خیر وشر إلا ولله فیه القضاء، قال الراوی: فما معنی هذا القضاء؟ قال (علیه السلام): الحکم علیهم بما یستحقونه علی أفعالهم من الثواب والعقاب فی الدنیا والآخرة»(5).

وأوحی الله عزوجل لموسی (علیه السلام): «إن الدنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته»(6).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «فی کتاب علی (علیه السلام) ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبداً

ص:68

حتی یری وبالهن: البغی وقطیعة الرحم والیمین الکاذبة یبارز الله بها»(1).

وعن أبی عبد الله قال (علیه السلام): «إن فی کتاب علی (علیه السلام) أن آکل مال الیتامی ظلماً سیدرکه وبال ذلک فی عقبه من بعده فی الدنیا، فإن الله عزوجل یقول: «وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللهَ وَلْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً»(2).

وأما فی الآخرة فإن الله عزوجل یقول: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»(3)»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «ما من مؤمن یخذل مؤمناً أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا والآخرة»(5).

وکما یشعر به قوله تعالی: «إنها کلمة هو قائلها»(1).

وکما قال ابن أبی قحافة فی مرضه: «لیتنی کنت ترکت بیت فاطمة لم أکشفه»(2).

وکما قال: «لیتنی فی ظلة بنی ساعدة ضربت یدی علی أحد الرجلین فکان هو الأمیر وکنت الوزیر، عنی عمر وأبا عبیدة»(3).

وکما قال: (لیتنی کنت بعرة) أو (شعرة)(4).

ص:70

وکما قال صاحبه: (لیتنی کنت عذرة) (1).

ص:71

ص:72

وکما قالت ابنته: (لیتنی کنت حیضة)(1).

ص:73

وثانیاً: إن کلام الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) خاص وذاک عام.

وثالثاً: قد یراد عدم النفع فی الجملة، فتأمل.

ورابعاً: إنهم لا یوفقون للتوبة.

وفی الحدیث عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: رأیت أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) وهو خارج من الکوفة، فتبعته من ورائه حتی إذا صار إلی جبانة الیهود ووقف فی وسطها ونادی: یا یهود، یا یهود، فأجابوه من جوف القبور: لبیک لبیک مطلاع، یعنون بذلک یا سیدنا.

فقال: کیف ترون العذاب؟

فقالوا: بعصیاننا لک کهارون فنحن ومن عصاک فی العذاب إلی یوم القیامة.

ثم صاح صیحة کادت السماوات ینقلبن، فوقعت مغشیاً علی وجهی من هول ما رأیت، فلما أفقت رأیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی سریر من یاقوتة حمراء علی رأسه أکلیل من الجوهر وعلیه حلل خضر وصفر ووجهه کدارة القمر، فقلت: یا سیدی هذا ملک عظیم!

قال: نعم یا جابر إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود (علیه السلام)، وسلطاننا أعظم من سلطانه.

ص:74

ثم رجع (علیه السلام) ودخلنا الکوفة، ودخلت خلفه إلی المسجد فجعل یخطو خطوات وهو یقول: لا والله لا فعلتَ، لا والله لا کان ذلک أبداً!

فقلت: یا مولای لمن تکلم ولمن تخاطب ولیس أری أحداً؟

فقال (علیه السلام): یا جابر کشف لی عن برهوت فرأیت شنبویه وحبتر وهما یعذبان فی جوف تابوت فی برهوت، فنادیانی: یا أبا الحسن یا أمیر المؤمنین ردنا إلی الدنیا نقر بفضلک ونقر بالولایة لک.

فقلت: لا والله لا فعلت، لا والله لا کان ذلک أبداً، ثم قرأ هذه الآیة: «ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون»(1) یا جابر وما من أحد خالف وصی نبی إلا حشره الله أعمی یتکبکب فی عرصات القیامة»(2).

قولها (علیها السلام): «ولا ینفعکم إذ تندمون» إذ قد سبق أن ندامة الإنسان فی الآخرة لا تنفع، نعم الندامة فی الدنیا تنفع وذلک للانقلاع والتدارک، قال سبحانه: «رب ارجعون * لعلیّ أعمل صالحاً فیما ترکت کلا إنها کلمة هو قائلها»(3).

وربما یظهر من تعبیرها (صلوات الله علیها) ب- (إذ) دون (إذا) أو (لو) أنهم سیندمون فإن إذ طرفیة، لکن ندمهم غیر نافع، مضافاً إلی عدم عزمهم علی الترک، بل العود لو عادوا.

ثم ینصب للأوصیاء منابر من نور، وینصب لوصیی علی بن

أبی طالب (علیه السلام) فی أوساطهم منبر من نور، فیکون منبره (منبر علی) أعلی منابرهم.

ثم یقول الله: یا علی اخطب.

فیخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها.

ثم ینصب لأولاد الأنبیاء والمرسلین منابر من نور فیکون لابنیّ وسبطیّ وریحانتیّ أیام حیاتی منبر (منبران) من نور.

ثم یقال لهما: اخطبا، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء والمرسلین بمثلهما.

ثم ینادی المنادی (مناد) وهو جبرئیل (علیه السلام): أین فاطمة بنت محمد، أین خدیجة بنت خویلد، أین مریم بنت عمران، أین آسیة بنت مزاحم، أین أم کلثوم، أین أم یحیی بن زکریا؟

فیقمن، فیقول الله تبارک وتعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم؟

فیقول محمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة: (لله الواحد القهار).

فیقول الله جل جلاله (تعالی): یا أهل الجمع إنی قد جعلت الکرم لمحمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة، یا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضوا الأبصار، فان هذه فاطمة تسیر إلی الجنة، فیأتیها جبرئیل بناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب، علیها رحل من المرجان، فتناخ بین یدیها، فترکبها.

فیبعث إلیها مائة ألف ملک فیصیروا علی یمینها، ویبعث إلیها مائة ألف ملک یحملونها علی أجنحتهم حتی یصیروها (یسیروها) علی باب الجنة، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت!.

فیقول الله: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنتی (الجنة)؟

فتقول: یا رب أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم.

فیقول الله تعالی: یا بنت حبیبی ارجعی فانظری من کان فی قلبه حب لک أو لأحد من ذریتک خذی بیده، فأدخلیه الجنة.

قال أبو جعفر (علیه السلام): والله یا جابر إنها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الحب الردیء، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة، یلقی الله فی قلوبهم

ص:76

أن یلتفتوا، فإذا التفتوا یقول الله: یا أحبائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبیبی؟

فیقولون: یا رب أحببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم!

فیقول الله: یا أحبائی ارجعوا وانظروا من أحبکم لحب فاطمة، انظروا من أطعمکم لحب فاطمة، انظروا من کساکم لحب فاطمة، انظروا من سقاکم شربة فی حب فاطمة، انظروا من رد عنکم غیبة فی حب فاطمة، خذوا بیده وادخلوه الجنة.

قال أبو جعفر (علیه السلام): والله لا یبقی فی الناس إلا شاک أو کافر أو منافق، فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال الله تعالی: «فما لنا من شافعین * ولا صدیق حمیم»(1).. فیقولون: «فلو أنّ لنا کرّة فنکون من المؤمنین»(2).

قال أبو جعفر (علیه السلام): هیهات هیهات، منعوا ما طلبوا، «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لکاذبون»(3)، (4).

ولکل نبأ مستقر

الأربعة فی عدد منها أو فیها کلها(1)، أما الخبر الکاذب فلیس له مستقر عینی کما لا یخفی، والأمور الاعتباریة لها ظرف تقررها کما فصلناه فی (الأصول).

والظاهر أن المنصرف من آیة «لکل نبأ مستقر»(2) هو الأخبار الصادقة، ولو قصد الأعم کان المراد من المستقر الأعم من المستقر العینی وغیره.

وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم

والآخر: سورة هود فی قصة نوح (علی نبینا وآله وعلیه السلام) حیث قال: «وکلما مر علیه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منکم کما تسخرون * فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(1).

فالعذاب الذی أخزاهم فی الدنیا هو الذلة فی الغرق، والعذاب الذی یقیم علیهم فی الآخرة هو النار «وبئس المصیر»(2).

والمراد من العلم فی (فسوف تعلمون) فی المقام هو علم حق الیقین أو عین الیقین فی الآخرة عند مشاهدة العذاب، أو المراد تجدون، إذ أن ظالمیها (علیها السلام) کانوا عالمین بالجزاء الإلهی وشدة عقابه فلا دلالة فی قولها (علیها السلام) علی عدم علمهم کما لایخفی.

وفی سورة هود قال تعالی فی قصة شعیب (علی نبینا وآله وعلیه السلام): «قال یا قوم أرهطی أعز علیکم من الله واتخذتموه وراءکم ظهریا إن ربی بما تعملون محیط * ویا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل، سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ومن هو کاذب وارتقبوا إنی معکم رقیب»(3).

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار

بالأدلة الأخری(1).

نعم للفقهاء التطبیق، وکذلک الاستنباط من الکتاب والسنة والإجماع والعقل، ولذا ذکرنا فی بعض الکتب أن البرلمان هو (للتأطیر) لا للتشریع(1).

إذن فتقسیم الرسول (صلی الله علیه و آله) المسلمین إلی قسمین: مهاجرین وأنصار کان لإیجاد التنافس الإیجابی فی إطار الشرع لا خارجه، وکان للتسارع والتسابق نحو الخیر والفضیلة کما هو أوضح من أن یخفی.

وقد تأسی (صلی الله علیه و آله) فی ذلک بالقرآن الکریم حیث تکررت هذه الألفاظ فیها، ووردت أکثر من مرة، وکان ذلک من حکمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) المستقاة من الوحی الإلهی، لأن التعددیة توجب التنافس بینهما، قال سبحانه وتعالی: «فاستبقوا الخیرات»(2).

وقال عزوجل: «وسارعوا إلی مغفرة من ربکم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین»(3).

وحتی أنه سبحانه جعل الجنة فی مضمار المنافسة والمسابقة فقال عز من قائل: «وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون»(4).

بل إن حکمة الرب فی الکون قائمة علی ذلک، کما قال تعالی: «إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا»(5).

فالتقسیم والتشقیق والتعددیة سنة إلهیة ینبغی صبها فی التعاون والتکامل والتنافس الإیجابی حسب المقرر شرعاً.

وفی التاریخ نشاهد مواطن عدیدة أن الرسول (صلی الله علیه و آله) کان (یوازن) بین المجموعتین، وکان یلتجأ تارة إلی هذه فی قبال تلک - عندما تعدل عن الحق - وکذلک العکس، کما ورد فی قصة تکلمه (صلی الله علیه و آله) عند احتضاره، فإنه (صلی الله علیه و آله) عندما رد علیه عمر بقوله الجارح: (إن الرجل لیهجر)

ص:81

(1) أخرجه النبی (صلی الله علیه و آله) مع جماعته من غرفته وأمر أن یأتوا بالأنصار فذکر لهم ما أراد أن

ص:82

ص:83

یذکر للمهاجرین وإن لم یکتبه(1).

وقد یسأل سائل: لماذا لم یخرج النبی (صلی الله علیه و آله) القائل وجماعته فقط ویتکلم مع بقیة المهاجرین ویوصی لهم بما أراد ویکتبها؟

الجواب: لأنهم کانوا سیکررون دعوی الرجل (إنه لیهجر) خوفاً أو طمعاً أو عصبیة، وکان ذلک مما یجعلهم أن یعمموا دعواهم فی سائر أوامره ونواهیه (صلی الله علیه و آله) ویسعوا فی إسقاطها عن الحجیة. إضافة إلی ما یتضمنه ذلک من التأدیب ومن تکریس واقع التعددیة الهادفة التی

ص:84

تستقی قیمتها من محاولة الوصول للحق لا لوأده، حیث أخرجهم الرسول (صلی الله علیه و آله) وطلب الأنصار.

(ثم رمت بطرفها نحو الأنصار)، الطرف: مصدر طرفت عین فلان إذا نظرت، وهو أن ینظر ثم یغمض، کما یطلق الطرف أیضاً علی العین نفسها، فإنها (علیها الصلاة والسلام) کانت توجه خطابها - عموماً - لمن غصب حقها مباشرة، ومن الطبیعی أن یکون المهاجرون أیضاً مورد هذا الخطاب حیث آزروه علی اغتصاب الخلافة وفدک.

فقالت: یا معشر الفتیة(1)

ذلک..

وقد روی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله: «إن أهل بیتی سیلقون بعدی من أمتی قتلاً وتشریداً وإن أشد أقوام لنا بغضاً بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو

مخزوم»(1).

ولهذا ابتدؤوا بعقد الرایات لعکرمة بن أبی جهل وعمومته الحارث بن هشام وغیرهم من بنی مخزوم علی بلاد الیمن..

وسموا خالد بن الولید المخزومی الفاسق الذی قال فیه النبی (صلی الله علیه و آله): «اللهم إنی أبرأ إلیک مما فعله خالد»(2) سیف الله، وسلطوه علی مشتهیاته من فروج المسلمین ودمائهم وأموالهم(3)..

ص:86

ص:87

وسموا أبا عبیدة الجراح(1) المجروح أمین الأمة وجعلوه مشیراً لهم..

وأرضوا أبا سفیان بتفویض إمارة الشام ولده یزید(2)، ووجهوا أسامة مع من کان فی جیشه من الذین خافوا فتنتهم، مظهرین له إبقاءه علی إمارته لیسکت عن مخالفتهم حتی إذا انتهی إلی نواحی الشام عزلوه واستعملوا مکانه یزید بن أبی سفیان، فما کان بین خروج أسامة ورجوعه إلی المدینة إلاّ نحواً من أربعین یوماً، فلما قدم المدینة قام علی باب المسجد ثم صاح: یا معشر المسلمین عجباً لرجل استعملنی علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فتآمر علی وعزلنی(3).

فغصب الخلافة کان تواطؤ بین الذین تصدّوا للغصب وبین آخرین کبعض بنی تمیم وبنی عدی وطوائف من قریش والسرّ فی أن بنی مخزوم وبنی أمیة وغیرهم من صنادید قریش لم

ص:88

یتصدوا لغصبها بأنفسهم وإنما حملوا ابن أبی قحافة علی ذلک، لعدم سابقیتهم فی الإسلام وسرعة توجه التهمة إلیهم بمعاداة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وأهل بیته، بل بمعاداة الأنصار أیضاً، فحملوا ابن أبی قحافة علی أکتاف الناس رغماً لعلی (علیه السلام) ولهم(1).

وقد ورد فی الحدیث عن الإمام العسکری (علیه السلام) حیث سأله أحد أصحابه أن أحد المخالفین طرح علیه هذه الشبهة أن فلاناً وفلاناً هل أسلما طوعاً أو کرهاً، فقال (علیه السلام): «لم لم تقل له: بل أسلما طمعاً، وذلک بأنهما کانا یجالسان الیهود ویستخبرانهم عما کانوا یجدون فی التوارة وفی سائر الکتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال إلی حال، من قصة محمد (صلی الله علیه و آله) ومن عواقب أمره، فکانت الیهود تذکر أن محمداً یسلط علی العرب کما کان بخت نصر سلط علی بنی إسرائیل، ولابد له من الظفر بالعرب کما ظفر بخت نصر ببنی إسرائیل».

ثم قال (علیه السلام): «فأتیا محمداً فساعداه علی شهادة أن لا إله إلا الله وبایعاه طمعاً فی أن ینال کل واحد منهما من جهته ولایة بلد إذا استقامت أموره واستتبت أحواله، فلما آیسا من ذلک تلثما وصعدا العقبة مع عدة من أمثالهما من المنافقین علی أن یقتلوه (صلی الله علیه و آله) فدفع الله تعالی کیدهم وردهم بغیظهم لم ینالوا خیراً، کما أتی طلحة والزبیر علیاً (علیه السلام) فبایعاه وطمع کل واحد منهما أن ینال من جهته ولایة بلد، فلما آیسا نکثا بیعته وخرجا علیه» الحدیث(2).

وهذا(1) هو ما صنعته فاطمة الزهراء (علیها السلام) حیث استثارت همم الأنصار بقولها: «یا معشر النقیبة أو الفتیة» تحریکاً للفتوة فیهم، وبقولها: «وأعضاد الملة…» تذکیراً لهم بماضیهم المشرق.

لا یقال: کیف خاف أولئک الذین آووا ونصروا کما فی القرآن الحکیم(2) وبذلوا النفس والنفیس فی سبیل الرسول (صلی الله علیه و آله) والإسلام؟

لأنه یقال: من الواضح أن الناس یرهبون حکومات الانقلاب دائماً، فإن الحکومة العسکریة عادة تنسف الناس مالاً وعرضاً ودماً، وفی حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله) کان (صلی الله علیه و آله) هو قطب الرحی وعمود الخیمة الذی یستندون إلیه وإلی حکومته، وکانت به استقامتهم وصبرهم وصمودهم، فلما توفی (صلی الله علیه و آله) وتحولت الحکومة إلی حکومة عسکریة إرهابیة وتعرضوا لامتحان عسیر، سقطوا فی الامتحان وتراجعوا حتی عن الدفاع بالکلام إلا القلیل منهم.

وکان ذلک کما أخبر جل وعلا: «أفئن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(3).

وکما جری علی مر التاریخ بالنسبة إلی الکثیر من الأقوام، حیث قال تعالی: «فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا یهدی القوم الفاسقین»(4)، و…

وبالنسبة إلی الکثیر من الأفراد حتی من امتلک الاسم الأعظم کما فی قصة بلعم بن باعوراء(5) حیث قال سبحانه: «واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین»(6).

وتلک هی سنة الله فی الحیاة: «ألم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون * ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن

ص:90

الکاذبین»(1).

هذا مضافاً إلی أن العدید ممن کانوا یدعون الإسلام کانوا یبغضون أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) لأجل هلاک آبائهم وإخوانهم وأولادهم بیده (علیه السلام) فی غزوات النبی (صلی الله علیه و آله) حتی روی أنه لم یکن بیت من قریش إلا ولهم علیه دعوی دم أراقه فی سبیل الله(2)، فإن المشرکین عندما کانوا یهاجمون رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی یقتلوه کان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) هو الذی یدافع عن الرسول (صلی الله علیه و آله) ویقتل المشرکین.

وکان العدید منهم یحسدون أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) علی ما آتاه الله من فضله، خصوصاً بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم ومن أشبه.

قال تعالی: «أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من

فضله»(3).

وفی الحدیث الشریف: «یعنی بالناس ههنا أمیر المؤمنین والأئمة»(4).

بین طائفتین

مسألتان: استعداء طائفة من المؤمنین علی طائفة أخری محرم، قال تعالی: «فَمَنْ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِیمٌ»(5). وقال سبحانه: «وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ»(6). وقال عزوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء»(7).

وقال تعالی: «فَمَنِ ابْتَغَی وَرَاء ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْعَادُونَ»(8).

ص:91

والاستنصار بطائفة علی طائفة أخری دفاعاً عن الحق والمظلوم واجب، قال تعالی: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الأُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیء إِلَی أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ»(1). ولذلک استنصرت فاطمة الزهراء (علیها السلام) الأنصار علی المهاجرین کما هو أبین من الشمس.

بل قال تعالی: «وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللهِ کَثِیراً وَلَیَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ»(2).

ص:92

وأعضاد الملة(1) وأنصار الإسلام(2)

ویقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی (علیه السلام) فمن أبی فانظروا فی شأن أمه(1).

وعن ابن عباس قال: خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم وهو آخذ بید علی ابن أبی طالب وهو یقول: «یا معشر الأنصار، یا معشر بنی هاشم، یا معشر بنی عبد المطلب، أنا محمد رسول الله، ألا إنی خلقت من طینة مرحومة فی أربعة من أهل بیتی: أنا وعلی وحمزة وجعفر» الحدیث(2).

وفی بعض النسخ (وحضنة الإسلام) فإنهم احتضنوا نواة الإسلام فی المدینة قبل مجیء الرسول (صلی الله علیه و آله) وبعده، ولکن فی قصة الامتحان فی الخلافة تغیرت المعادلة.

وفی کتاب کتبه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی معاویة: «... إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبضه الله إلیه ونحن أهل بیته أحق الناس به، فقلنا: لا یعدل الناس عنا ولا یبخسونا حقنا، فما راعنا إلا والأنصار قد صارت إلی سقیفة بنی ساعدة یطلبون هذا الأمر، فصار أبو بکر إلیهم وعمر فیمن تبعهما، فاحتج أبو بکر علیهم بأن قریشاً أولی بمقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهم، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قریش وتوصل بذلک إلی الأمر دون الأنصار، فإن کانت الحجة لأبی بکر بقریش، فنحن أحق الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) ممن تقدمنا، لأننا أقرب من قریش کلها إلیه وأخصهم به»(3).

أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله خلق الإسلام فجعل له عرصة وجعل له نورا وجعل له حصنا وجعل له ناصرا، فأما عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحکمة، وأما حصنه فالمعروف، وأما أنصاره فأنا وأهل بیتی وشیعتنا، فأحبوا أهل بیتی وشیعتهم وأنصارهم، فإنه لما أسری بی إلی السماء الدنیا فنسبنی جبرئیل (علیه السلام) لأهل السماء استودع الله حبی وحب أهل بیتی وشیعتهم فی قلوب الملائکة فهو عندهم ودیعة إلی یوم القیامة، ثم هبط بی إلی أهل الأرض فنسبنی إلی أهل الأرض فاستودع الله عزوجل حبی وحب أهل بیتی وشیعتهم فی قلوب مؤمنی أمتی، فمؤمنو أمتی یحفظون ودیعتی فی أهل بیتی إلی یوم القیامة، ألا فلو أن الرجل من أمتی عبد الله عزوجل عمره أیام الدنیا ثم لقی الله عز وجل مبغضا لأهل بیتی وشیعتی ما فرج الله صدره إلا عن النفاق»(1).

وعن مجاهد عن ابن عباس قال: لما زوج رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیا (علیه السلام) فاطمة (علیها السلام) تحدثن نساء قریش وغیرهن وعیرنها وقلن: زوجک رسول الله (صلی الله علیه و آله) من عائل لا مال له.

فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا فاطمة أما ترضین أن الله تبارک وتعالی اطلع اطلاعة إلی الأرض فاختار منها رجلین: أحدهما أبوک والآخر بعلک، یا فاطمة کنت أنا وعلی نورین بین یدی الله عزوجل مطیعین من قبل أن یخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم قسم ذلک النور جزءین جزء أنا وجزء علی».

ثم إن قریشا تکلمت فی ذلک وفشا الخبر فبلغ النبی (صلی الله علیه و آله) فأمر بلالا فجمع الناس وخرج إلی مسجده ورقی منبره یحدث الناس بما خصه الله تعالی من الکرامة وبما خص به علیا وفاطمة (علیهما السلام) فقال: «یا معشر الناس إنه بلغنی مقالتکم وإنی محدثکم حدیثا فعوه واحفظوه منی واسمعوه فإنی مخبرکم بما خص به أهل البیت وبما خص به علیا (علیه السلام) من الفضل والکرامة وفضله علیکم، فلا تخالفوه فتنقلبوا علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا وسیجزی الله الشاکرین، معاشر الناس إن الله قد اختارنی من خلقه فبعثنی إلیکم رسولا واختار لی علیا خلیفة ووصیا، معاشر الناس إنی لما أسری بی إلی السماء وتخلف عنی جمیع من کان معی من ملائکة السماوات وجبرئیل والملائکة المقربین ووصلت إلی حجب ربی دخلت سبعین ألف حجاب بین کل حجاب إلی حجاب من حجب العزة والقدرة والبهاء

ص:95

والکرامة والکبریاء والعظمة والنور والظلمة والوقار، حتی وصلت إلی حجاب الجلال فناجیت ربی تبارک وتعالی وقمت بین یدیه وتقدم إلی عز ذکره بما أحبه وأمرنی بما أراد، لم أسأله لنفسی شیئا فی علی (علیه السلام) إلا أعطانی ووعدنی الشفاعة فی شیعته وأولیائه، ثم قال لی الجلیل جل جلاله: یا محمد من تحب من خلقی؟

قلت: أحب الذی تحبه أنت یا ربی.

قال لی جل جلاله: فأحب علیا، فإنی أحبه وأحب من یحبه.

فخررت لله ساجدا مسبحا شاکرا لربی تبارک وتعالی.

فقال لی: یا محمد، علی ولیی وخیرتی بعدک من خلقی، اخترته لک أخا ووصیا ووزیرا وصفیا وخلیفة وناصرا لک علی أعدائی، یا محمد وعزتی وجلالی لا یناوی علیا جبار إلا قصمته، ولا یقاتل علیا عدو من أعدائی إلا هزمته وأبدته، یا محمد إنی اطلعت علی قلوب عبادی فوجدت علیا أنصح خلقی لک وأطوعهم لک، فاتخذه أخا وخلیفة ووصیا وزوّجه ابنتک فإنی سأهب لهما غلامین طیبین طاهرین تقیین نقیین، فبی حلفت وعلی نفسی حتمت أنه لا یتولین علیا وزوجته وذریتهما أحد من خلقی إلا رفعت لواءه إلی قائمة عرشی وجنتی وبحبوحة کرامتی وسقیته من حظیرة قدسی، ولا یعادیهم أحد ویعدل عن ولایتهم یا محمد إلا سلبته ودی وباعدته من قربی وضاعفت علیهم عذابی ولعنتی، یا محمد إنک رسولی إلی جمیع خلقی وإن علیا ولیی وأمیر المؤمنین وعلی ذلک أخذت میثاق ملائکتی وأنبیائی وجمیع خلقی من قبل أن أخلق خلقا فی سمائی وأرضی محبة منی لک یا محمد ولعلی ولولدکما ولمن أحبکما وکان من شیعتکما ولذلک خلقتهم من خلیقتکما.

فقلت: إلهی وسیدی فاجمع الأمة علیه، فأبی علی وقال: یا محمد إنه المبتلی والمبتلی به وإنی جعلتکم محنة لخلقی أمتحن بکم جمیع عبادی وخلقی فی سمائی وأرضی وما فیهن، لأکمل الثواب لمن أطاعنی فیکم وأحل عذابی ولعنتی علی من خالفنی فیکم وعصانی وبکم أمیز الخبیث من الطیب، یا محمد وعزتی وجلالی لولاک ما خلقت آدم، ولولا علی ما خلقت الجنة، لأنی بکم أجزی العباد یوم المعاد بالثواب والعقاب، وبعلی وبالأئمة من ولده أنتقم من أعدائی فی دار الدنیا، ثم إلی المصیر للعباد والمعاد، وأحکمکما فی جنتی وناری فلا یدخل الجنة لکما عدو ولا یدخل النار لکما ولی، وبذلک أقسمت علی نفسی.

ص:96

ثم انصرفت فجعلت لا أخرج من حجاب من حجب ربی ذی الجلال والإکرام إلا سمعت فی النداء ورائی: یا محمد قدم علیا، یا محمد استخلف علیا، یا محمد أوص إلی علی، یا محمد واخ علیا، یا محمد أحب من یحب علیا، یا محمد استوص بعلی وشیعته خیرا.

فلما وصلت إلی الملائکة جعلوا یهنئوننی فی السماوات ویقولون: هنیئا لک یا رسول الله بکرامة لک ولعلی.

معاشر الناس علی أخی فی الدنیا والآخرة ووصیی وأمینی علی سری وسر رب العالمین ووزیری وخلیفتی علیکم فی حیاتی وبعد وفاتی، لا یتقدمه أحد غیری، وخیر من أخلف بعدی، ولقد أعلمنی ربی تبارک وتعالی أنه سید المسلمین وإمام المتقین وأمیر المؤمنین ووارثی ووارث النبیین ووصی رسول رب العالمین وقائد الغر المحجلین من شیعته وأهل ولایته إلی جنات النعیم بأمر رب العالمین، یبعثه الله یوم القیامة مقاما محمودا یغبطه به الأولون والآخرون، بیده لوائی لواء الحمد یسیر به أمامی وتحته آدم وجمیع من ولد من النبیین والشهداء والصالحین إلی جنات النعیم حتما من الله محتوما من رب العالمین، وعد وعدنیه ربی فیه ولن یخلف الله وعده وأنا علی ذلک من الشاهدین»(1).

ما هذه الغمیزة(2) فی حقی؟

الأطهار (علیهم السلام) أشد بمراتب وقد یوجب الکفر والارتداد، حسب الموازین المذکورة لهما فی الأصول والفقه، وقد قال الإمام الحسین (علیه السلام) عندما وقف علی مصرع ولده الأکبر (علیه السلام): «ما أجرأهم علی الله وعلی انتهاک حرمة الرسول، وانهملت عیناه بالدموع»(1).

ومن هنا أفتی الفقهاء بأنه من زنی فی شهر رمضان نهاراً أقیم علیه الحد وعوقب زیادة علیه لانتهاکه حرمة شهر رمضان(2)، وکذلک الحکم فی شارب الخمر فی شهر رمضان(3)، وکل من فعل شیئاً من المحظورات إن کان علیه حد أقیم علیه وعزر لانتهاکه حرمة شهر الصیام.

ومن زنی فی حرم الله وحرم رسوله (صلی الله علیه و آله) أو فی حرم إمام (علیه السلام) حد للزنا وعزر لانتهاکه حرمة حرم الله وأولیائه (علیهم السلام) وکذلک من فعل شیئاً یوجب علیه حداً فی مسجد أو موضع عبادة وجب علیه مع الحد التعزیر(4).

ویغلظ عقاب من أتی محظوراً فی لیالی الجمع وأیامها ولیالی العبادات وأیامها کلیلة النصف من شعبان ولیلة الفطر ویومه، ویوم سبعة وعشرین من رجب، وخمسة وعشرین من ذی القعدة، ولیلة سبع عشرة من ربیع الأول ویومه، ولیلة الغدیر ویومه، ولیلة عاشوراء ویومه(5).

وقال (رحمة الله) أیضاً: من نکح امرأة میتة کان الحکم علیه الحکم فی ناکح الحیة سواء، وتغلظ عقوبته لجرأته علی الله عزوجل فی انتهاک محارمه والاستخفاف بما عظم فیه الزجر ووعظ به العباد(6).

ومعنی الغمیزة: أن یشیروا بأن لا حق لها إن کانت بمعنی الطعن، أو معناها: الضعف عن المطالبة بحقها وهو الأنسب للقرینة المقامیة وبقرینة (والسِنة). فالتقاعس عن الحق محرم وله أثره الوضعی فی الدنیا قبل الآخرة.

ص:98

وقد قال الرسول (صلی الله علیه و آله) فی دعائه یوم غدیر خم لأمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «اللهم انصر من نصره، واخذل من خذله»(1)، وهو یشمل کل أهل البیت (علیه السلام) إلی الإمام المهدی (عج)(2)، ودعاء الرسول (صلی الله علیه و آله) مستجاب قطعاً کما نشاهد ذلک تاریخیاً بالنسبة إلی الذین خذلوا أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) أو نصروهم.

وقد استنصر أمیر المؤمنین (علیه السلام) المهاجرین والأنصار فلم ینصروه، وفی احتجاجه (علیه السلام) مع القوم قال: «یا معاشر المهاجرین والأنصار، الله الله لا تنسوا عهد نبیکم إلیکم فی أمری، ولا تخرجوا سلطان محمد (صلی الله علیه و آله) من داره وقعر بیته إلی دورکم وقعر بیوتکم، ولا تدفعوا أهله عن حقه ومقامه فی الناس، فوالله معاشر الجمع إن الله قضی وحکم، ونبیه أعلم وأنتم تعلمون بأنا أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم، أما کان القارئ منکم لکتاب الله الفقیه فی دین الله، المضطلع بأمر الرعیة، والله إنه لفینا لا فیکم، فلا تتبعوا الهوی فتزدادوا من الحق بعدا، وتفسدوا قدیمکم بشر من حدیثکم».

فقال بشیر بن سعد الأنصاری الذی وطأ الأرض لأبی بکر، وقالت جماعة من الأنصار: یا أبا الحسن لو کان هذا الأمر سمعته منک الأنصار قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.

فقال علی (علیه السلام): «یا هؤلاء کنت أدع رسول الله (صلی الله علیه و آله) مسجی لا أواریه وأخرج أنازع فی سلطانه، والله ما خفت أحداً یسمو له وینازعنا أهل البیت فیه ویستحل ما استحللتموه، ولا علمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ترک یوم غدیر خم لأحد حجة ولا لقائل مقالاً، فانشد الله رجلاً سمع النبی (صلی الله علیه و آله) یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، أن یشهد الآن بما سمع».

قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلاً بدریاً بذلک، وکنت ممن سمع القول من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فکتمت الشهادة یومئذ، فدعا علی (علیه السلام) علیّ، فذهب بصری، قال: وکثر الکلام فی هذا المعنی وارتفع الصوت، وخشی عمر أن یصغی الناس إلی قول علی (علیه السلام) ففسخ المجلس

ص:99

وقال: إن الله یقلب القلوب، ولا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة، فانصرفوا یومهم ذلک(1).

وبشکل عام لا یجوز التقاعس عن نصرة أهل الحق مطلقاً، بل نصرتهم واجبة، وعدمها لها أثره الوضعی، لکنه کالکلی المشکک وبالنسبة إلی غیرهم (علیهم السلام) فی مرتبة دون مرتبتهم (علیهم الصلاة والسلام) حسب اختلاف الموضوع ودرجاته.

والسنة عن ظلامتی

جنبی»، ثم قال (صلی الله علیه و آله): «إلی الله أشکو ظالمیک من أمتی» ثم دخل الحسن والحسین (علیهما السلام) فانکبا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهما یبکیان ویقولان: «أنفسنا لنفسک الفداء یا رسول الله» فذهب علی (علیه السلام) لینحیهما عنه، فرفع رأسه إلیه ثم قال: «یا علی دعهما یشمانی وأشمهما، ویتزودان منی وأتزود منهما، فإنهما مقتولان بعدی ظلما وعدوانا، فلعنة الله علی من یقتلهما» ثم قال: «یا علی وأنت المظلوم المقتول بعدی وأنا خصم لمن أنت خصمه یوم القیامة»(1).

وعن عکرمة عن عبد الله بن العباس قال: لما حضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوفاة بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: «أبکی لذریتی وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی، کأنی بفاطمة ابنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی: یا أبتاه یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی»، فسمعت ذلک فاطمة (علیها السلام) فبکت فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تبکین یا بنیة» فقالت: «لست أبکی لما یصنع بی من بعدک ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله» فقال لها: «أبشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی»(2).

وروی عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «ما رئیت فاطمة (علیها السلام) ضاحکة قط منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی قبضت»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «البکاءون خمسة: آدم ویعقوب ویوسف وفاطمة بنت محمد وعلی بن الحسین (علیهم السلام)، فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدیه أمثال الأودیة، وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره، وحتی قیل له «تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ»(4)، وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار وإما أن تبکی النهار وتسکت باللیل، فصالحهم علی واحد منهما، وأما فاطمة فبکت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها قد آذیتنا بکثرة بکائک، وکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف، وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین عشرین سنة أو أربعین

ص:102

سنة وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: «إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون»(1) إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة (علیهم السلام) إلا خنقتنی لذلک عبرة»(2).

أما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»(3)؟

وعن رسول الله (علیه السلام): «إذا لم تستح فافعل ما شئت»(1).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «إنّ العرقَ دساس»(2).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «الجار ثم الدار»(3).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «الحرب خدعة»(4).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «سید القوم خادمهم»(5).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «خیر الأمور أوسطها»(6).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «ربَّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه»(7).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «العجلةُ من الشیطان»(8).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «عند جهینة الخبر الیقین»(9).

الله حرمة الله تعالی»(1).

ومن هنا أخذ یخاطب الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء ویقول: «أما بعد، فانسبونی فانظروا من أنا، ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی، ألست ابن بنت نبیکم وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین، المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربه..»(2).

هذا والعجب أن عائشة کانت تطالب بحرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیها، وفاطمة الزهراء (سلام الله علیها) وأهل بیته الطاهرون (علیهم السلام) لم یراع فی حقهم حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

وفی الحدیث: إن بعد حرب جمل لما عزم أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی المسیر إلی الکوفة، أنفذ إلی عائشة یأمرها بالرحیل إلی المدینة، فتهیأت لذلک، وأنفذ الإمام معها رعایة لها أربعین امرأة ألبسهن العمائم والقلانس وقلدهن السیوف وأمرهن أن یحفظنها ویکن عن یمینها وشمالها ومن ورائها، فجعلت عائشة تقول فی الطریق: اللهم افعل بعلی بن أبی طالب بما فعل بی، بعث معی الرجال(3) ولم یحفظ بی حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما قدمن المدینة معها ألقین العمائم والسیوف ودخلن معها، فلما رأتهن ندمت علی ما فرطت بذم أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسبه، وقالت: جزی الله ابن أبی طالب خیراً، فلقد حفظ فیّ حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) (4).

قولها (علیها السلام): «أما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده»، فإن فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) استدلت بنمطین من الاستدلال:

النمط الأول: أنها (علیها السلام) مع الحق، والحق معها، وأنها مظلومة، فاللازم الانتصار لها وأخذ ظلامتها من الخصم وردها إلیها.

النمط الثانی: أنها ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، واللازم أن یحفظ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیها، حیث قال: «المرء یحفظ فی ولده»، فإن حفظ الأولاد وقضاء حوائجهم والقیام بأمورهم هو عبارة أخری عن حفظ الوالد.

و(فی) هنا بمعنی: النسبة علی قول، مثله مثل قول المتکلمین: (الواجبات الشرعیة ألطاف

ص:105

فی الواجبات العقلیة) أی: بالنسبة للواجبات العقلیة.

أو أن (فی) بمعنی: الظرفیة المتسعة، فان الظرف له اتساع یصدق مع کل من الظرفیة الحقیقیة والمجازیة وهنا الظرفیة مجازیة.

هذا وقد ورد التأکید الکبیر علی لزوم إکرام ذریة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قال النبی (صلی الله علیه و آله): «أنا شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاءوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذریتی، ورجل بذل ماله لذریتی عند الضیق، ورجل أحب ذریتی باللسان والقلب، ورجل سعی فی قضاء حوائج ذریتی إذا طردوا أو شردوا»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من أحبنی و أحب ذریتی أتاه جبرئیل إذا خرج من قبره فلا یمر بهول إلا أجازه إیاه»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «معاشر الناس إن علیا والطاهرین من ذریتی وولدی وولده هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل الأکبر، وکل واحد منهما منبئ عن صاحبه وموافق له، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، ألا إنهم أمناء الله فی خلقه وحکامه فی أرضه، ألا وقد أدیت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أوضحت»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه و لسانه»(4).

وفی الحدیث: «إنّ الحسین بن علیّ (علیه السلام) أتی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر یوم الجمعة، فقال له: انزل عن منبر أبی. فبکی عمر، ثم قال: صدقت یا بنی، منبر أبیک لا منبر أبی، فقال علیّ (علیه السلام) ما هو واللّه عن رأیی، فقال: صدقت واللّه ما اتّهمتک یا أبا الحسن، ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلی جانبه علی المنبر فخطب الناس وهو جالس علی المنبر معه، ثم قال: أیّها الناس سمعت نبیّکم (صلی الله علیه و آله) یقول: احفظونی فی عترتی وذریتی، فمن حفظنی فیهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه علی من آذانی فیهم، ثلاثا»(5).

ص:106

وفی تفسیر العیاشی(1) عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

«إن الله لیحفظ ولد المؤمن إلی ألف سنة، وأن الغلامین کان بینهما وبین أبویهما سبعمائة سنة».

بعض الکتب الاقتصادیة بالنسبة إلی حیازة المباحات وما أشبه.

فإن هناک فرقاً واضحاً بین ما لو أنها (علیها السلام) قالت: (أما قال رسول الله)، وبین قولها (علیها السلام): «أما کان رسول الله أبی یقول» فإن الثانی دال علی الاستمرار دون الأول.

وقد کان (صلی الله علیه و آله) یهتم بحقوق الأجیال القادمة أیضاً، خاصة بلحاظ أن (الولد) یشمل أبناء الأبناء أیضاً(1)، وبمسؤولیة المجتمع تجاه الجیل الجدید ممن توفی آباؤهم بل حتی فی حال حیاة الآباء، خاصة إذا قلنا بأن (المرء یحفظ فی ولده) دال بإطلاقه علی حالتی الحیاة والممات، إلا أن یقال بالانصراف، فتأمل.

هذا مضافاً إلی کثرة الروایات والآیات الواردة فی مطلق الذریة مما یدل علی لزوم الاهتمام بهم.

قال تعالی حکایة عن امرأة عمران: «وَإِنِّی سَمَّیْتُهَا مَرْیَمَ وَإِنِّی أُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنْ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ »(2).

وقال سبحانه: «هُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاءِ»(3)

وقال تعالی: «وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ»(4).

وقال سبحانه: «وأصلح لی فی ذریتی»(5).

وفی الدعاء: «أعیذ بک نفسی وأهلی وذریتی من الشیطان الرجیم»(6).

وأیضا: «اللهم إنی أستودعک نفسی وأهلی ومالی وذریتی ودنیای وآخرتی» الدعاء(7).

ص:108

سرعان ما أحدثتم(1)

قریب ومنطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیرا، فقام إلیه سلمان فقال: یا رسول الله ألیس الأئمة بعدک من عترتک، فقال: نعم الأئمة بعدی من عترتی بعدد نقباء بنی إسرائیل تسعة من صلب الحسین ومنا مهدی هذه الأمة فمن تمسک بهم فقد تمسک بحبل الله لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم واتبعوهم فإنهم مع الحق والحق معهم حتی یردوا علی الحوض»(1).

وروی عن العالم (علیه السلام) أنه قال: «کل بدعة ضلالة وکل ضلالة إلی النار»(1).

وفی الحدیث: «إنّ قلیلا من سنّة خیر من کثیر بدعة، ألا وإنّ کلّ بدعة ضلالة، وکلّ ضلالة سبیلها إلی النار»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنّ عند کل بدعة تکون من بعدی یکاد بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ینطق بإلهام من الله ویعلن الحق وینوره ویرد کید الکائدین ویعبر عن الضعفاء فاعتبروا یا أولی الأبصار وتوکلوا علی الله»(3).

قولها (علیها السلام): «سرعان ما أحدثتم»، سرعان: اسم فعل بمعنی: سرع، وفیه معنی التعجب، أی: ما أسرع ما أحدثتم فی الدین وترکتم طریقة سید المرسلین (صلی الله علیه و آله) فی ترک أهل بیته وخذلانهم (علیهم السلام) وعدم الدفاع عن المظلوم وفی التوانی عن الأخذ بالحق الذی قرره أبی (صلی الله علیه و آله) لی.

وعجلان ذا إهالة

فما إن طبنا جبن ولکن

منایانا ودولة آخرینا(1)

إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع فی کلماتهم (صلوات الله علیهم أجمعین).

وإنما کان استخدام الأمثال راجحاً لأنه أدعی للتأثیر - کما سبق - وأقرب إلی القبول، إذ الناس عندما یعتادون شیئاً، یؤثر فیهم ذلک الشیء تأثیراً أسرع وأبلغ، بخلاف مجرد ذکر الواقع من دون المؤثرات، فإن تأثیره لیس بتلک المنزلة فی کثیر من الأحیان.

قال تعالی: «وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ»(2).

وقال سبحانه: «کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ»(3).

وقال عزوجل: «وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلاّ الْعَالِمُونَ»(4).

وقال تعالی: «وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ»(5).

قولها (علیها السلام): «وعجلان ذا إهالة»، عجلان: اسم فعل بمعنی: عجل، وفیه معنی التعجب، أی: ما أعجل ترککم الإسلام وترککم للانتصار للمظلوم علی الظالم.

والإهالة: عبارة عن الودک، وهو الدسومة فی اللحم، قال الفیروز آبادی: قولهم: (سرعان ذا إهالة) أصلها: إن رجلاً کانت له نعجة عجفاء وکان رغامها(6) یسیل من منخریها لهزالها، فقیل له: ما هذا الذی یسیل؟ فقال: ودکها، فقال السائل: سرعان ذا إهالة، ونصب إهالة علی الحال، وذا إشارة إلی الرغام أی ما أسرع هذا الحیوان فی سیلان رغامه وماء أنفه (بل دسم لحمه) أو ما أسرع دسومته فی السیلان والجریان - علی تقدیری الحال والتمییز -.

وهذا مثل یضرب لمن یسرع فی الشیء الذی لیس له، فإن فدک لم تکن لأولئک الذی غصبوها، وقد أسرعوا فی غصبها، کما إن الحیوان لم یکن له ودک یخرج من أنفه.

والظاهر أن مقصودها (صلوات الله وسلامه علیها) التعجب المزیج بالاستنکار، من مسارعة الأنصار وتعجیلهم ومبادرتهم إلی ترک سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی عدم نصرة ابنته، مع

ص:112

قرب عهدهم به.

ولا تخفی دقة تشبیه حالتهم بالنعجة العجفاء التی یسیل ماء أنفها من الضعف والهزل والمرض ویتصور صاحبها - أو هکذا یحلو له أن یصور للآخرین - إنها معافاة سلیمة سمینة بحیث تسیل دسومتها من أنفها.

فهکذا کان حال خلافتهم وسلطتهم، فهی عجفاء مریضة هزیلة قبیحة المنظر وإن حاول أصحابها تصویرها سمینة سلیمة، فالعملیة کلها تدلیس وخداع لا أکثر.

ولکم طاقة بما أحاول، وقوة علی ما أطلب وأزاول

وذلک مع ملاحظة معادلة (الامتداد الدنیوی) فی ذریته وسمعته وتاریخه،

إذ النصرة والخذلان لا یدوران مدار اللحظة، ولیسا آنیین حتی فی مثل الجیش المنتصر والجیش المنخذل، فإن المقیاس لیس فی النصر التکتیکی بل المقیاس العقلائی هو النصر الاستراتیجی(1)، أما فی الآخرة فالأمر واضح.

وفی حدیث احتجاج بعض الأصحاب مع أبی بکر فی أمر الخلافة «ثم قام أبو أیوب الأنصاری، فقال: اتقوا عباد الله فی أهل بیت نبیکم وارددوا إلیهم حقهم الذی جعله الله لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبینا (صلی الله علیه و آله) ومجلس بعد مجلس یقول: أهل بیتی أئمتکم بعدی، ویومئ إلی علی (علیه السلام) ویقول: هذا أمیر البررة، وقاتل الکفرة، مخذول من خذله، منصور من نصره، فتوبوا إلی الله من ظلمکم إیاه إن الله تواب رحیم ولا تتولوا عنه مدبرین، ولا تتولوا عنه معرضین.

قال الصادق (علیه السلام): فأفحم أبو بکر علی المنبر حتی لم یحر جواباً، ثم قال: ولیتکم ولست بخیرکم، أقیلونی أقیلونی، فقال له عمر بن الخطاب: انزل عنها یا لکع إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لم أقمت نفسک هذا المقام، والله لقد هممت أن أخلعک وأجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة» الحدیث(2).

ص:114

وقال (علیه السلام): «من دخل علی إمام جائر فقرأ علیه القرآن یرید بذلک عرضاً من عرض الدنیا لعن القارئ بکل حرف عشر لعنات ولعن المستمع بکل حرف لعنة»(1).

وقال (علیه السلام): «إن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به»(2).

وفی الحدیث القدسی قال تعالی: «لأعذبن کل رعیة دانت بإمام جائر وإن کانت فی نفسها برة تقیة، ولأرحمن کل رعیة دانت بإمام عادل منی، وإن کانت فی نفسها غیر برة تقیة»(3).

والجواب: أن المراد نهایة الطاقة مما یکون عسراً وحرجاً لا أصل الطاقة، فالطلب هو طلب عدم تحمیل ما هو عسر وحرج، وإذا لاحظنا التکالیف الإلهیة نری النادر منها - کالجهاد - عسریاً أو حرجیاً، وذلک لمصلحة العبد نفسه أو لضرورة وحکمة أهم، إذ ضرر عدم الجهاد أکبر وأکثر.

قال فی (متشابه القرآن): قوله تعالی: «لا تکلف نفس إلا وسعها»(1) الوسع دون الطاقة.

قال الشاعر:

کلفتها الوسع فی سیری لها أصلاً

والوسع منها دون الجهد والرخد

وفی هذا دلالة علی بطلان قول المجبرة من أن الله تعالی یکلف العبد ما لا قدرة له علیه(2).

سئل الإمام الرضا (علیه السلام) فقیل له: هل یکلف الله العباد ما لا یطیقون؟ فقال (علیه السلام): «الله أعدل من ذلک»(3).

وفی التفسیر: قوله سبحانه: «ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به» أی ما یشتد تکلیفه من العبادات المتعبة، یقال والله ما أستطیع النظر إلیک ولا أطیق الاکتحال برؤیتک مع أنه یراه(4).

ولعل الفرق بین القوة والطاقة: أن الطاقة تطلق علی القوی الکامنة فی الإنسان نفسه، بخلاف القوة فإنها أعم، إذ قد تکون فی غیره بسبب عشیرة أو سلاح أو مال أو جاه أو ما أشبه ذلک، وقد قال النبی لوط (علیه الصلاة والسلام): «لو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن شدید»(5).

ولا یخفی أن القوة اللازمة لنصرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأخذ حقها من الغاصبین کانت موجودة فی القوم، مضافاً إلی أن ذلک من باب الجهاد الذی یجب علی الإنسان تحمل الضرر

ص:117

فیه وما أشبه.

وفی حدیث المناشدة قال (علیه السلام): «أنشدکم بالله أتعلمون أن الله عزوجل أنزل فی سورة الحج «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا واسْجُدُوا واعْبُدُوا رَبَّکُمْ وافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ»(1) إلی آخر السورة فقام سلمان فقال: یا رسول الله من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس الذین اجتباهم ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة أبیکم إبراهیم»؟

قال (صلی الله علیه و آله): «عنی بذلک ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه الأمة».

فقال سلمان: بینهم لنا یا رسول الله؟

فقال (صلی الله علیه و آله): «أنا وأخی علی وأحد عشر من ولدی».

قالوا: اللهم نعم.

قال (علیه السلام): «أنشدکم بالله أتعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قام خطیبا ولم یخطب بعد ذلک، فقال: یا أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فتمسکوا بهما لا تضلوا فإن اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلیّ أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب فقال: یا رسول الله أکل أهل بیتک؟ قال: «لا ولکن أوصیائی منهم أولهم أخی ووزیری وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی هو أولهم، ثم ابنی الحسن، ثم ابنی الحسین، ثم تسعة من ولد الحسین، واحد بعد واحد حتی یردوا علی الحوض، شهداء لله فی أرضه وحججه علی خلقه وخزان علمه ومعادن حکمته، من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصی الله».

فقالوا کلهم: نشهد أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال ذلک(2).

ص:118

وقال (علیه السلام): «ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا و الآخرة»(1).

وقال (علیه السلام) «أیما مؤمن سأل أخاه المؤمن حاجة وهو یقدر علی قضائها فرده بها سلط الله علیه شجاعا فی قبره ینهش أصابعه»(2).

وقال (علیه السلام): «أیما مؤمن أتی أخاه فی حاجة فإنما ذلک رحمة من الله ساقها إلیه وسببها له فإن قضی حاجته کان قد قبل الرحمة بقبولها وإن رده عن حاجته وهو یقدر علی قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة من الله عزوجل ساقها إلیه وسببها له وذخر الله عزوجل تلک الرحمة إلی یوم القیامة حتی یکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها إن شاء صرفها إلی نفسه وإن شاء صرفها إلی غیره»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أیما رجل مسلم أتاه رجل مسلم فی حاجة وهو یقدر علی قضائها فمنعه إیاها عیره الله یوم القیامة تعییرا شدیدا وقال له: أتاک أخوک فی حاجة قد جعلت قضاها فی یدک فمنعته إیاها زهدا منک فی ثوابها وعزتی لا أنظر إلیک فی حاجة معذبا کنت أو مغفورا لک»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أیما رجل من شیعتنا أتاه رجل من إخواننا فاستعان به فی حاجة فلم یعنه وهو یقدر، ابتلاه الله عزوجل بأن یقضی حوائج عدو من أعدائنا یعذبه الله علیه یوم القیامة»(5).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لم یدع رجل معونة أخیه المسلم حتی یسعی فیها ویواسیه إلا ابتلی بمعونة من یأثم ولا یؤجر»(6).

وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله

ص:120

فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله عزوجل»(1).

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أیما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه فی حاجة ولم یبالغ فیها بکل جهد فقد خان الله ورسوله والمؤمنین» قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما تعنی بقولک والمؤمنین؟ قال: «من لدن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی آخرهم»(2).

وعن أبی جمیلة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من مشی فی حاجة أخیه ثم لم یناصحه فیها کان کمن خان الله ورسوله وکان الله خصمه»(3).

وعن أبی الحسن الثالث (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): «لا تخب راجیک فیمقتک الله ویعادیک»(4).

هذا کله بالنسبة إلی المؤمن العادی فکیف بأهل البیت (علیهم السلام) والتقاعس عن حقهم.

بکتبهم وبیوتنا منها ملاء، فقال (علیه السلام): «خذوا بما رووا وذروا ما رأوا»(1)، وکذا ما ورد فی کتب ابن أبی العزاقر بعد ما ذم وخرجت فیه اللعنة(2) علی تفصیل مذکور فی محله.

ولا یکتفی فی عدالة الشخص بمعرفة حاله قبل هذه القضیة إلا إذا علم أنه لم یکن من الساکتین والمتخاذلین، قال (علیه السلام): «السکوت عند الضرورة بدعة»(3)، ولو شک فهل أن وقوعه طرفاً للعلم الإجمالی قادح فی استصحاب حاله أم لا، رغم کونه من شبهة الکثیر فی الکثیر؟ فتأمل.

وقد ورد فی الحدیث الشریف: قال سلیم ثم أقبل (علیه السلام) علی سلمان فقال: «إن القوم ارتدوا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلا من عصمة الله بآل محمد»(4).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن الناس کلهم ارتدوا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) غیر أربعة»(5).

وهکذا فی مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) حیث ورد عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ارتد الناس بعد قتل الحسین (علیه السلام) إلا ثلاثة»(6).

قولها (علیها السلام): «ولکم طاقة بما أحاول»، أی: بما أرید من استرجاع فدک لأن الأنصار کانوا أقویاء(7) فکان علیهم أن یواجهوا ابن أبی قحافة ویشمروا سواعدهم لاسترجاع فدک، ولو فعلوا ذلک لردت فدک، إلا أنهم سکتوا ولم یتصدوا للدفاع.

قولها (علیها السلام): «وقوة علی ما أطلب وأزاول» یقال: (زاوله) أی: مارسه وعمل لإصلاحه مثلاً، فان فاطمة (علیها الصلاة والسلام) کانت تزاول مسؤولیة کبری ومهمة خطیرة فی محاولتها استرجاع فدک، والأنصار کانت لهم قوة علی مساعدتها فی استرجاع حقها المغتصب.

علماً بأن (فدک) لم تکن مجرد قطعة أرض بل کانت (رمزاً) للحقیقة، وکاشفاً عن کل

ص:122

من جبهتی الحق والباطل، أی کان لها جانب طریقی وموضوعی، ولذلک حد الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) حدود فدک بحدود الدولة الإسلامیة. روی علی بن أسباط قال: سئل موسی بن جعفر (علیه السلام) عن حدود فدک؟ فقال: «حدها الأول عرش مصر، والحد الثانی دومة الجندل، والحد الثالث تیماء، والحد الرابع جبال أحد من المدینة»(1).

ومن هنا یعلم أن «ما أطلب» لیس مقتصراً علی فدک، بل سائر الحقوق المضیعة أیضاً، ومنها الخلافة المغتصبة، ویفهم ذلک بالقرائن المقامیة والمقالیة الأخری، وإن کان الظاهر المطالبة بفدک فحسب.

أتقولون مات محمد (صلی الله علیه و آله)

وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلاَیَهْتَدُونَ»(1).

وقال تعالی: «وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(2).

وقال عزوجل: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ»(3).

وکما ذکرت الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) فی هذه الخطبة عدداً من استدلالاتهم أو من دوافعهم، ومنها: «أتقولون مات محمد»؟

ولا یخفی أن الجواب محذوف وهذا من قبیل قوله سبحانه: «أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الآَخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الألْبَابِ»(4)، وما أشبه ذلک کما ذکره البلغاء(5).

أی: أتقولون إن محمداً (صلی الله علیه و آله) مات وانتهی الأمر، أی فسقط التکلیف عنا، أهذا هو الصحیح، کلا وألف کلا، إذ أن تکالیف الإسلام تکالیف دائمة، سواء مات الرسول (صلی الله علیه و آله) أم بقی علی قید الحیاة، فإذا کانت حجتکم للتوانی والتکاسل أن الرسول (صلی الله علیه و آله) قد مات وانقطع أمره فهذا خطأ بین، لأن أوامر الرسول (صلی الله علیه و آله) لا تنقطع بموته.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «حلال محمد حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة ولأن عندنا صحیفة طولها سبعون ذراعاً وما خلق الله حلالا ولا حراماً إلا فیها ... حتی أرش الخدش وما سواها، والجلدة ونصف الجلدة»(6).

وفی الخبر: «إن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یخبر عن وفاته بمدة ویقول قد حان منی خفوق من بین أظهرکم، وکانت المنافقون یقولون: لئن مات محمد لنخرب دینه، فلما کان موقف الغدیر

ص:124

قالوا: بطل کیدنا، فنزلت:«الیوم یئس الذین کفروا»(1) الآیة»(2).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال فی قوله: «قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله»(3) «الآیة نزلت فیهم، وذلک حیث اجتمعوا فقالوا لئن مات محمد لم نسمع لعلی (علیه السلام) ولا لأحد من أهل بیته»(4).

وفی تفسیر القمی: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین، قالوا: یا رسول الله ما الثقلان، قال: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یراد علیّ الحوض کإصبعیّ هاتین، وجمع بین سبابتیه، ولا أقول کهاتین، وجمع بین سبابته والوسطی فتفضل هذه علی هذه» فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا: یرید محمد أن یجعل الإمامة فی أهل بیته، فخرج أربعة نفر منهم إلی مکة ودخلوا الکعبة وتعاهدوا وتعاقدوا وکتبوا فیما بینهم کتاباً: إن مات محمد أو قتل أن لا یردوا هذا الأمر فی أهل بیته أبداً، فانزل الله علی نبیه فی ذلک «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ»(5) الحدیث(6).

وعن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله:«إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ»(7) قال: «فلان، قوله: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رابِعُهُمْ»(8) فلان وفلان وابن فلان أمینهم، حین اجتمعوا فدخلوا الکعبة فکتبوا بینهم کتابا إن مات محمد أن لا یرجع الأمر فیهم أبدا»(9).

قال العلامة المجلسی (رحمة الله) : أبو فلان أبو عبیدة(10).

ص:125

وفی الحدیث أن بعض أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) الذین ارتدوا بعده قالوا: قد قال محمد فی مسجد الخیف ما قال(1) وقال هاهنا ما قال وإن رجع إلی المدینة یأخذنا بالبیعة له - أی لعلی (علیه السلام) - فاجتمعوا أربعة عشر نفرا وتآمروا علی قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقعدوا فی العقبة، وهی عقبة هرشی بین الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن یمین العقبة وسبعة عن یسارها لینفروا ناقة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما جن اللیل تقدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی تلک اللیلة العسکر فأقبل ینعس علی ناقته، فلما دنا من العقبة ناداه جبرئیل: یا محمد إن فلانا وفلانا وفلانا قد قعدوا لک.

فنظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: «من هذا خلفی».

فقال حذیفة الیمانی: أنا یا رسول الله حذیفة بن الیمان.

قال: سمعت ما سمعت.

قال: بلی.

قال: فاکتم.

ثم دنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهم فناداهم بأسمائهم.

فلما سمعوا نداء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فروا ودخلوا فی غمار الناس وقد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها ولحق الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) وطلبوهم وانتهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی رواحلهم فعرفهم.

فلما نزل قال (صلی الله علیه و آله): «ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبة إن مات محمد أو قتل ألا یردوا هذا الأمر فی أهل بیته أبدا».

فجاءوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فحلفوا أنهم لم یقولوا من ذلک شیئا ولم یریدوه ولم یکتموا شیئا من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأنزل الله «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا» أن لا یردوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) «وَلَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا» من قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) «وَما نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِی الأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ»(2) فرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی المدینة وبقی بها محرم والنصف من صفر لا یشتکی شیئا ثم ابتدأ به الوجع الذی توفی فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قولها (علیها السلام): «أتقولون مات محمد (صلی الله علیه و آله) » فیه إشارة وتذکیر أیضاً بالآیة الشریفة: «أفئن

ص:126

مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: کان رجل فی الزمن الأول طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها، وطلبها من حرام فلم یقدر علیها، فأتاه الشیطان فقال له: یا هذا إنک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها فطلبتها من حرام فلم تقدر علیها، أفلا أدلک علی شیء تکثر به دنیاک ویکثر به تبعک؟

فقال: بلی.

قال: تبتدع دینا وتدعو إلیه الناس.

ففعل، فاستجاب له الناس فأطاعوه فأصاب من الدنیا، ثم إنه فکر فقال: ما صنعت ابتدعت دینا ودعوت الناس إلیه وما أری لی توبة إلا أن آتی من دعوته إلیه فأرده عنه.

فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول: إن الذی دعوتکم إلیه باطل وإنما ابتدعته.

فجعلوا یقولون: کذبت هو الحق ولکنک شککت فی دینک فرجعت عنه.

فلما رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها فی عنقه وقال: لا أحلها حتی یتوب الله علیّ.

فأوحی الله عزوجل إلی نبی من الأنبیاء: قل لفلان: وعزتی وجلالی لو دعوتنی حتی تنقطع أوصالک ما استجبت لک حتی ترد من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه»(1).

وعن الثمالی: قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ»(2)، قال: «عنی الله بها من اتخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمة الهدی»(3).

وعن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: قول الله تبارک وتعالی: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً»(4). فقال: «من أخرجها من ضلال إلی هدی فقد أحیاها، ومن أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها»(5).

ص:128

وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من دعی إلی ضلال لم یزل فی سخط الله حتی یرجع منه»(1).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن أول ما تقلبون إلیه من الجهاد: الجهاد بأیدیکم، ثم الجهاد بقلوبکم، فمن لم یعرف قلبه معروفا ولم ینکر منکرا نکس قلبه فجعل أسفله أعلاه فلا یقبل خیرا أبدا»(1).

وروی أن رجلا جاء إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أخبرنی ما أفضل الأعمال؟

فقال (صلی الله علیه و آله): «الإیمان بالله».

قال: ثم ماذا؟

قال: «ثم صلة الرحم».

قال: ثم ماذا؟

قال: «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر».

فقال الرجل: فأی الأعمال أبغض إلی الله؟

قال: «الشرک بالله».

قال: ثم ماذا؟

قال: «قطیعة الرحم».

قال: ثم ماذا؟

قال: «الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف»(2).

وعن أحدهما (علیهما السلام) أنه قال: «ویل لمن لا یدین الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(3).

فخطب جلیل، استوسع وهنه(4)، واستنهر فتقه، وانفتق رتقه(5).

مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) هاهنا وما سیأتی من تصریحاتها: إن وفاته (صلی الله علیه و آله) (خطب جلیل استوسع وهیه…) فی شتی الجهات: تکوینیاً وتشریعیاً، لهذا العالم ولسائر العوالم، سیاسیاً واجتماعیاً، وفکریاً وعملیاً، حالیاً ومستقبلیاً و…

وذلک للإطلاق وحذف المتعلق، وللقرائن والتصریحات اللاحقة منها (علیها السلام)، والألفاظ المشککة(1) فی مثل المقام تحمل علی أعلی المراتب.

وقد ورد فی زیارته (صلی الله علیه و آله) یوم السبت بعد الاسترجاع ثلاثاً: «أصبنا بک یا حبیب قلوبنا، فما أعظم المصیبة بک، حیث انقطع عنا الوحی وحیث فقدناک فإنا لله وإنا إلیه راجعون»(2).

روی بالأسانید عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: «قدم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حبر من أحبار الیهود فقال: یا رسول الله قد أرسلنی إلیک قومی وقالوا إنه عهد إلینا نبینا موسی بن عمران وقال إذا بعث بعدی نبی اسمه محمد وهو عربی فامضوا إلیه واسألوه أن یخرج لکم من جبل هناک سبع نوق حمر الوبر سود الحدق، فإن أخرجها لکم فسلموا علیه وآمنوا به واتبعوا النور الذی أنزل معه، فهو سید الأنبیاء ووصیه سید الأوصیاء وهو منه کمثل أخی هارون منی.

فعند ذلک قال (صلی الله علیه و آله): الله أکبر قم بنا یا أخا الیهود.

قال: فخرج النبی (صلی الله علیه و آله) والمسلمون حوله إلی ظاهر المدینة وجاء إلی جبل فبسط البردة وصلی رکعتین وتکلم بکلام خفی وإذا الجبل یصر صریرا عظیما فانشق وسمع الناس حنین النوق.

فقال: الیهود مد یدک، فإنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنک محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأن جمیع ما جئت به صدق وعدل، یا رسول الله فأمهلنی حتی أمضی إلی قومی وأخبرهم لیقبضوا عدتهم منک ویؤمنوا بک.

قال: فمضی الحبر إلی قومه بذلک ففروا بأجمعهم وتجهزوا للمسیر وساروا یطلبون المدینة لیقضوا عدتهم، فلما دخلوا المدینة وجدوها مظلمة مسودة بفقد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقد انقطع الوحی من السماء وقد قبض (صلی الله علیه و آله) وجلس مکانه أبو بکر، فدخلوا علیه وقالوا: أنت خلیفة

ص:131

رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟

قال: نعم.

قالوا: أعطنا عدتنا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قال: وما عدتکم؟

قالوا: أنت أعلم منا بعدتنا إن کنت خلیفته حقا، وإن لم تکن خلیفته فکیف جلست مجلس نبیک بغیر حق لک ولست له أهلا؟

فقام وقعد وتحیر فی أمره ولم یعلم ماذا یصنع، وإذا برجل من المسلمین قد قام وقال: اتبعونی حتی أدلکم علی خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قال: فخرج الیهود من بین یدی أبی بکر وتبعوا الرجل حتی أتوا إلی منزل فاطمة الزهراء (علیها السلام) فطرقوا الباب وإذا الباب قد فتح وخرج إلیهم علی وهو شدید الحزن علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما رآهم قال: أیها الیهود تریدون عدتکم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟

قالوا: نعم.

فخرج معهم إلی ظاهر المدینة إلی الجبل الذی صلی عنده رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما رأی مکانه تنفس الصعداء وقال: بأبی وأمی من کان بهذا الموضع منذ هنیئة ثم صلی رکعتین وإذا بالجبل قد انشق وخرجت النوق وهی سبع نوق.

فلما رأوا ذلک قالوا بلسان واحد: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأن ما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله) من عند ربنا هو الحق وأنک خلیفته حقا ووصیه ووارث علمه، فجزاه الله وجزاک عن الإسلام خیرا، ورجعوا إلی بلادهم مسلمین موحدین»(1).

شرعاً.

قال الإمام الرضا (علیه السلام): «من تذکر مصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت فیه القلوب»(1).

وفی الخصال عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «تزاوروا فی بیوتکم، فإن ذلک حیاة لأمرنا، رحم الله عبداً أحیی أمرنا».(2)

وقال (علیه السلام) فی وصف شیعة علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المتباذلون فی ولایتنا، المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا»(3).

وهکذا من الراجح تذکیر الناس بوفاة الأئمة المعصومین (علیهم السلام) وشهادتهم، وکذلک شهادة فاطمة الزهراء (علیها السلام)، وهکذا بالنسبة إلی القادة العلماء وما ینجم عنها من الخسائر الکبیرة، وذلک من مصادیق (التعظیم) ومن أسباب التفاف الناس حول مبادئهم أکثر فأکثر، ومن علل تمسک الناس بالأحیاء منهم أکثر فأکثر، وقد ورد فی زیارة عاشوراء: «مصیبة ما أعظمها وأعظم رزیتها فی الإسلام وفی جمیع السماوات والأرض»(4).

فعن الهروی قال سمعت الإمام الرضا (علیه السلام) یقول: «رحم الله عبداً أحیی أمرنا، فقلت له: فکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا ویعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا»(5).

وقال (علیه السلام): «حببونا إلی الناس ولا تبغضونا إلیهم»(6).

وقال (علیه السلام): «رحم الله من حببنا إلی الناس ولم یکرهنا إلیهم»(7).

مسألة: یستحب الاهتمام بذکری وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) وتخلید ذکراه.

وکذلک بالنسبة إلی سائر المعصومین (علیهم الصلاة والسلام).

بل وکذلک ذویهم کالسیدة زینب (علیها الصلاة والسلام) وأبی طالب (علیه السلام) وحمزة (علیه السلام) ومن أشبههم، فإن قوله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحفظ فی ولده»(1) یجری فی القربی أیضاً، وانما جاء ذکر (الولد) من باب المثال الأظهر والمصداق الأوضح.

ویؤیده بل یدل علیه قوله سبحانه: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(2).

وفی الحدیث عن الأزدی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تجلسون وتتحدثون، قال: قلت: جعلت فداک نعم، قال: إن تلک المجالس أحبها، فأحیوا أمرنا، انه من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح ذبابة غفر الله ذنوبه ولو کانت أکثر من زبد البحر»(3).

وقال أبو جعفر (علیه السلام): «رحم الله عبداً حبس نفسه علینا، رحم الله عبداً أحیی أمرنا»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصایاه لشیعته: «فإن فی لقاء بعضهم بعضاً حیاة لأمرنا» ثم قال: «رحم الله عبداً أحیی أمرنا»(5).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام): «إنما شیعة علی المتباذلون فی ولایتنا، المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا» الحدیث(6).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «اقرأ موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله العظیم.. وأن یتلاقوا فی بیوتهم فإن لقاءهم حیاة لأمرنا» ثم رفع یده فقال: «رحم الله من أحیی أمرنا»(7).

ص:134

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عبادة»(1).

قولها (علیها السلام): «فخطب جلیل استوسع وهنه» (الخطب): الشأن، و(جلیل): أی عظیم، و(استوسع) بمعنی: اتسع، و(الوهن) عبارة عن: الضعف.

أی: إن الوهن والضعف الذی نجم عن وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) قد توسع واتسع، حتی عم الضعف صفوف المسلمین.

قولها (علیها السلام): «واستنهر فتقه» الإستنهار: استفعال من النهر بالتحریک، بمعنی: السعة أی: اتسع.

و(الفتق) عبارة عن الشق وهو ضد الرتق، کأنه ثوب اتسع فتقه فصعب رتقه مرة ثانیة.

الظلم کل الکون بأقبح صورة حتی مجاهیل المستقبل.

ویستشعر من استخدامها (صلوات الله علیها) صیغة الاستفعال بالمعنی الذی ذکر: أن فیه تلمیحاً إلی تضاعف حجم مسؤولیتهم مع علمهم بأن الفتقة فی استنهار، والوهن فی توسع، وبذلک فإن تخلیهم عن الدفاع عن خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله): الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) - وهو(1) الطریق الوحید للتعویض عن خلأ فقد الرسول (صلی الله علیه و آله) ولجبر الکسر ورتق الفتق - یحمّلهم کافة المضاعفات السلبیة والمعاصی المستقبلیة التی تنتج عن موقفهم هذا.

قولها (علیها السلام): «وانفتق رتقه» الرتق ضد الفتق، کما یخاط الثوب المفتوق، وانفتق أی: صار مرة ثانیة منفتقاً بعد أن رتق، فالرسول (صلی الله علیه و آله) رتق الاجتماع رتقاً صحیحاً، بعد ما کانوا فی الجاهلیة منفتقین ثم بموت الرسول (صلی الله علیه و آله) انفتق ذلک الرتق ورجعوا إلی جاهلیتهم الأولی.

ص:136

الکدر وتأکلون الجشب وتسفکون دماءکم وتقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة والآثام بکم معصوبة»(1).

وفیه أیضا: «إن الله سبحانه بعث محمدا ولیس أحد من العرب یقرأ کتابا ولا یدعی نبوة، فساق الناس حتی بوأهم محلتهم وبلغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم واطمأنت صفاتهم»(2).

وفیه أیضاً: «ابتعثه بالنور المضیء والبرهان الجلی والمنهاج البادی والکتاب الهادی، أسرته خیر أسرة وشجرته خیر شجرة، أغصانها معتدلة وثمارها متهدلة، مولده بمکة وهجرته بطیبة، علا بها ذکره وامتد منها صوته، أرسله بحجة کافیة وموعظة شافیة ودعوة متلافیة، أظهر بها الشرائع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبین به الأحکام المفصولة»(3).

وقال (علیه السلام): «فبعث الله محمدا (صلی الله علیه و آله) بالحق لیخرج عباده من عبادة الأوثان إلی عبادته، ومن طاعة الشیطان إلی طاعته، بقرآن قد بینه وأحکمه لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه ولیقروا به بعد إذ جحدوه ولیثبتوه بعد إذ أنکروه، فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أراهم من قدرته وخوفهم من سطوته وکیف محق من محق بالمثلات واحتصد من احتصد بالنقمات»(4).

وروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال عند توجههما(5) إلی مکة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه، بعد أن حمد الله تعالی وأثنی علیه: «أما بعد فإن الله عزوجل بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) للناس کافة وجعله رحمة للعالمین، فصدع بما أمر به، وبلغ رسالة ربه، فلمّ به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبل وحقن به الدماء وألف به بین ذوی الإحن والعداوة والوغر فی الصدور والضغائن الراسخة فی القلوب، ثم قبضه الله إلیه حمیدا لم یقصر فی الغایة التی إلیها أدی الرسالة ولأبلغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد، وکان من بعده ما کان من التنازع فی الإمرة، فتولی أبو بکر وبعده عمر ثم تولی عثمان، فلما کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم:

ص:138

بایعنا، فقلت: لا أفعل، قلتم: بلی، فقلت: لا وقبضت یدی فبسطتموها ونازعتکم فجذبتموها وحتی تداککتم علی کتداکک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلی وأن بعضکم قاتل بعض وبسطت یدی فبایعتمونی مختارین وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیر مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة والله یعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت علیهما العهد فی الطاعة وأن لا یبغیا الأمة الغوائل فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی ونقضا عهدی فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی ولست بدون أحد الرجلین ولو شئت أن أقول لقلت: اللهم اغضب علیهما بما صنعا وأظفرنی بهما»(1).

وأظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر(2)، وانتثرت النجوم لمصیبته

وکشق القمر للرسول (صلی الله علیه و آله) (1).

والحمرة فی الأفق لقتل الإمام الحسین (علیه السلام) (2).

وغیر ذلک.

فإن هذه الوقائع الکونیة قد دل علیها القرآن الکریم أو الأحادیث الصحیحة دون شک، إلا أن دفع شبهات المکذبین الذین لا یؤمنون بالغیب والذین یشککون ضعاف الإیمان واجب، ومن طرقه التطرق لإثبات کل ذلک بالطرق العلمیة.

أما ما ورد من قول النبی (صلی الله علیه و آله): (إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله) الخ . حسب ما یرویه البعض فی قصة موت إبراهیم (صلوات الله علیه) فیلزم البحث السندی والدلالی لتعارضها مع ما ذکر، فإنه لا شک فی انکساف الشمس وانخساف القمر فی وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) وکذلک کسفت الشمس لقتل الإمام الحسین (علیه السلام) .

قال العلامة المجلسی (رحمة الله) : (بیان، قوله (صلی الله علیه و آله): «آیتان» أی علامتان من علامة وجوده وقدرته وعلمه وحکمته (لا ینکسفان لموت أحد) أی لمحض الموت بل إذا کان بسبب سوء فعال الأمة واستحقوا العذاب والتخویف أمکن أن ینکسفا لذلک کما فی شهادة الحسین (علیه السلام) فإنها کانت بفعل الأمة الملعونة فاستحقوا بذلک التخویف والعذاب بخلاف وفاة إبراهیم (علیه السلام) فإنه لم یکن بفعلهم)(3).

وقال (رحمة الله) فی موضع آخر: (بیان: «لموت أحد» أی لمحض الموت لأنه من فعله سبحانه فلا یغضب به علی عباده إلا أن یکون بسبب فعلهم فیغضب علیهم لذلک کواقعة الحسین (علیه السلام) )(4).

ومن الممکن أن تکون تلک الروایة من باب التقیة.

لا یقال: إذا کان الکسوف والخسوف یقعان نتیجة نظام کونی دقیق وحرکات کونیة بالغة الدقة کما ذکره أهل النجوم والفلک، فأی ربط لهما بالذنوب - کما فی الروایات - أو بموت العظماء کما فی هذه الأحادیث؟

ص:140

لأنه یقال: من الممکن أن الله سبحانه وتعالی - هو الخالق الحکیم القادر - نظم الکون وفقاً لهذه الأحداث لأنه کان یعلم بعلمه الأزلی أوقات الذنوب والعظائم من الأمور فکانت الهندسة للکون بحیث یتطابق زمن الخسوف والکسوف مع وقوع الذنوب الکثیرة أو موت العظماء، فلا منافاة بین العلة الواقعیة والعلة الظاهریة(1).

والباب الذی کان یصعد منه عمله وموضع سجوده»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من مؤمن یموت فی أرض غربة یغیب فیها بواکیه إلا بکته بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وبکته أبواب السماء التی کان یصعد فیها عمله»(2).

والبشارة تلقاه والسرور بین علی وجهه والخلق فی الفزع وهم آمنون، والخلق یعرضون وهم حداث الحسین (علیه السلام) تحت العرش وفی ظل العرش لا یخافون سوء یوم الحساب، یقال لهم: ادخلوا الجنة، فیأبون ویختارون مجلسه وحدیثه، وإن الحور لترسل إلیهم أنا قد اشتقناکم مع الولدان المخلدین فما یرفعون رؤوسهم إلیهم لما یرون فی مجلسهم من السرور والکرامة، وإن أعداءهم من بین مسحوب بناصیته إلی النار ومن قائل ما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم وإنهم لیرون منزلهم وما یقدرون أن یدنوا إلیهم ولا یصلون إلیهم، وإن الملائکة لتأتیهم بالرسالة من أزواجهم ومن خدامهم علی ما أعطوا من الکرامة، فیقولون: نأتیکم إن شاء الله، فیرجعون إلی أزواجهم بمقالاتهم فیزدادون إلیهم شوقا إذا هم خبروهم بما هم فیه من الکرامة وقربهم من الحسین (علیه السلام) فیقولون: الحمد لله الذی کفانا الفزع الأکبر وأهوال القیامة ونجانا مما کنا نخاف، ویؤتون بالمراکب والرحال علی النجائب فیستوون علیها وهم فی الثناء علی الله والحمد لله والصلاة علی محمد وآله حتی ینتهوا إلی منازلهم»(1).

وقصة الحمرة وبکاء السماء والأرض وما أشبه روته العامة أیضا:

ففی صحیح مسلم فی تفسیر قوله تعالی «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(2) قال: (لما قتل الحسین بن علی (علیه السلام) بکت السماء وبکاؤها حمرتها)(3).

وروی الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة: (أن الحمرة التی مع الشفق لم یکن قبل قتل الحسین (علیه السلام) )(4).

وروی الثعلبی أیضا یرفعه قال: (مطرنا دما بأیام قتل الحسین (علیه السلام) )(5).

وفی تاریخ النسوی قال أبو قبیل: (لما قتل الحسین بن علی (علیه السلام) کسفت الشمس کسفة بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی)(6). وروی أبو نعیم فی دلائل النبوة، والنسوی فی المعرفة: قالت نصرة الأزدیة: (لما قتل الحسین (علیه السلام) أمطرت السماء دما وحبابنا

ص:143

وجرارنا صارت مملوة دما)(1).

أو المراد أنها تدکرت وانکدرت بسبب موت الرسول (صلی الله علیه و آله) فإنه (صلی الله علیه و آله) کان نوراً للأرض وللسماء بجعل الله سبحانه.

وأکدت الآمال وخشعت الجبال

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً»(1).

وخشوع الجبل إما ضعف صلابته کما قال سبحانه بالنسبة إلی آثار القیامة:

قال تعالی: «وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَی الأرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً»(2).

وقال سبحانه: «وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ یَنْسِفُهَا رَبِّی نَسْفاً * فَیَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لاَ تَرَی فِیهَا عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً * یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَ هَمْساً»(3).

وقال تعالی: «إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجّاً * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً * فَکَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً»(4).

وقال سبحانه: «وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُکَّتَا دَکَّةً وَاحِدَةً * فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ»(5).

وقال تعالی: «وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ»(6).

وقال سبحانه: «یَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَکَانَتِ الْجِبَالُ کَثِیباً مَهِیلا»(7).

وقال تعالی: «وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ»(8).

وقال سبحانه: «وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ»(9).

وإما احتمال تأثره، فمن الواضح أن الکون کله قابل للتأثر.

قال تعالی: «فأبین أن یحملنها وأشفقن منها»(10).

ص:146

وقال سبحانه: «یسبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض»(1).

وقال تعالی: «وإن من شیء إلا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم»(2).

وقال سبحانه: «وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا فَاعِلِینَ»(3).

وقال تعالی: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَکَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ یُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ»(4). وقال سبحانه: «إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَالإِشْرَاقِ»(5).

ویدل علی تأثر الکون وتفاعله وفهمه، متواتر الآیات والروایات - تواتراً إجمالیاً - ومنها: شهادة جلود الإنسان علیه فی یوم القیامة، قال تعالی: «قالوا لجلودهم لم شهدتم علینا»(6).

وقال سبحانه: «حَتَّی إِذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ»(7).

وشهادة بقاع الأرض للإنسان بالصلاة علیها وما أشبه.

وخطاب الزمن للإنسان: (أنا یوم جدید وغداً علیک شهید).

قال لقمان: «یا بنی إن کل یوم یأتیک یوم جدید، یشهد علیک عند رب کریم»(8).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما من یوم یمر علی ابن آدم إلا قال له ذلک الیوم: یا ابن آدم أنا یوم جدید وأنا علیک شهید فقل فیّ خیرا وأعمل فیّ خیرا، أشهد لک به یوم القیامة فإنک

ص:147

لن ترانی بعده أبدا»(1).

وعن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «إن اللیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلائق إلا الثقلین: یا ابن آدم إنی خلق جدید، إنی علی ما فیّ شهید، فخذ منی، فإنی لو قد طلعت الشمس لم أرجع إلی الدنیا، ثم لم تزدد فیّ حسنة ولم تستعتب فیّ من سیئة، وکذلک یقول النهار إذا أدبر اللیل»(2).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث: «فیقولون لله یا رب هؤلاء ملائکتک یشهدون لک، ثم یحلفون بالله ما فعلوا من ذلک شیئا وهو قول الله «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ»(3)، وهم الذین غصبوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فعند ذلک یختم الله علی ألسنتهم وینطق جوارحهم فیشهد السمع بما سمع مما حرم الله ویشهد البصر بما نظر به إلی ما حرم الله وتشهد الیدان بما أخذتا وتشهد الرجلان بما سعتا فیما حرم الله ویشهد الفرج بما ارتکب مما حرم الله»(4).

وعن الصادق (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «صلوا من المساجد فی بقاع مختلفة فإن کل بقعة تشهد للمصلی علیها یوم القیامة»(5).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) أن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة کما کان یفعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان له خمسمائة نخلة وکان یصلی عند کل نخلة رکعتین»(6).

وعن أبی ذر عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی وصیته له: «یا أبا ذر ما من رجل یجعل جبهته فی بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها یوم القیامة، وما من منزل نزله قوم إلا وأصبح ذلک المنزل یصلی علیهم أو یلعنهم، یا أبا ذر ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض ینادی بعضها بعضا: یا جارة هل مر بک الیوم ذاکر لله أو عبد وضع جبهته علیک ساجدا لله تعالی، فمن قائلة لا ومن قائلة نعم، فإذا قالت نعم اهتزت وانشرحت وتری أن لها الفضل علی

ص:148

جارتها»(1).

وعن عبد الله بن علی الزراد قال سأل أبو کهمس أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: یصلی الرجل نوافله فی موضع أو یفرقها؟ قال: «لا، بل هاهنا وهاهنا فإنها تشهد له یوم القیامة»(2)، قال الصدوق (رحمة الله) : (یعنی أن بقاع الأرض تشهد له)(3).

وأضیع الحریم

3: إنه سبب ضیاع الأعم من ذلک أی کل حرمة من حرم الإسلام وحرم المسلمین وغیرهما (1)، فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان شدید الحمایة والحراسة لکل حرمة.

لکن المنصرف الأول، والإطلاق یقتضی الثالث، وإن کان لا یبعد الثانی أیضاً.

عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لله عزوجل فی بلاده خمس حُرم: حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وحرمة آل رسول الله (علیهم السلام)، وحرمة کتاب الله عزوجل، وحرمة کعبة الله، وحرمة المؤمن»(2).

وقال (علیه السلام): «إن لله تبارک و تعالی حرمات: حرمة کتاب الله وحرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحرمة بیت المقدس وحرمة المؤمن»(3).

وقال (علیه السلام): «إن لله عزوجل فی الأرض حرمات: حرمة کتاب الله وحرمة رسول الله وحرمة أهل البیت وحرمة الکعبة وحرمة المسلم وحرمة المسلم وحرمة المسلم»(4).

وفی یوم عاشوراء عندما وقف الإمام الحسین (علیه السلام) علی ولده علی الأکبر (علیه السلام) قال: «قتل الله قوما قتلوک، ما أجرأهم علی الله وعلی انتهاک حرمة الرسول، وانهملت عیناه بالدموع ثم قال: علی الدنیا بعدک العفاء»(5).

وفی دعاء الندبة المروی عن الإمام الحجة (علیه السلام): «لم یمتثل أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الهادین بعد الهادین والأمة مصرة علی مقته، مجتمعة علی قطیعة رحمه، وإقصاء ولده، إلا القلیل ممن وفی لرعایة الحق فیهم، فقُتل من قتل، وسبی من سبی، وأقصی من أقصی، وجری القضاء لهم بما یرجی له حسن المثوبة» الدعاء»(6).

وعن الحسن بن عطیة قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) واقفا علی الصفا، فقال له عباد البصری: حدیث یروی عنک، قال: «وما هو»، قال: قلت: حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنیة، قال: «قد قلت ذلک، إن المؤمن لو قال لهذه الجبال أقبلی أقبلت»! قال: فنظرت

ص:150

إلی الجبال قد أقبلت، فقال لها: «علی رسلک إنی لم أردک»(1).

وقال (علیه السلام): «حرمة المؤمن الفقیر أعظم عند الله من سبع سماوات وسبع أرضین والملائکة والجبال وما فیها»(2).

وقال (علیه السلام): «حرمة المؤمن میتا کحرمته حیا»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «مکة حرم الله والمدینة حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) والکوفة حرمی لا یریدها جبار بحادثة إلا قصمه الله»»(4).

وعن زرارة بن أعین عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) المدینة ما بین لابتیها صیدها، وحرم (علیه السلام) ما حولها بریداً فی برید أن یختلی خلاها أو یعضد شجرها إلا عودی الناضح»(5).

   وقال (علیه السلام):«حریم قبر الحسین (علیه السلام) خمس فراسخ من أربعة جوانب القبر»(6).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «حریم المسجد أربعون ذراعا، والجوار أربعون دارا من أربعة جوانبها»(7). وروی: «أن حریم المسجد أربعون ذراعاً من کل ناحیة»(8). وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «حریم النخلة طول سعفها»(9).

وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام): «أن علیا (علیه السلام) کان یقول: حریم البئر العادیة خمسون ذراعا، إلا أن یکون إلی عطن أو إلی الطریق فیکون أقل من ذلک خمسة وعشرین ذراعا، وحریم البئر المحدثة خمسة وعشرون ذراعا»(10).

ص:151

وقال (علیه السلام): «حریم النهر حافتاه وما یلیها»(1).

وأزیلت الحرمة(2) عند مماته

وفی وصیة النبی (صلی الله علیه و آله) عند قرب وفاته: «معاشر الأنصار، ألا فاسمعوا ومن حضر، ألا إن فاطمة بابها بابی وبیتها بیتی، فمن هتکه فقد هتک حجاب الله» قال عیسی - راوی الحدیث -: فبکی أبو الحسن (علیه السلام) طویلا وقطع بقیة کلامه وقال: هُتک والله حجاب الله، هُتک والله حجاب الله، هُتک والله حجاب الله یا أمه صلوات الله علیها»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله) أیضاً فی وصیته عند قرب وفاته: «واعلم یا علی أنی راض عمن رضیت عنه ابنتی فاطمة، وکذلک ربی وملائکته، یا علی ویل لمن ظلمها، وویل لمن ابتزها حقها، وویل لمن هتک حرمتها، وویل لمن أحرق بابها، وویل لمن آذی خلیلها، وویل لمن شاقها وبارزها، اللهم إنی منهم بریء، وهم منی براء»(2).

وقد دخلت أم سلمة علی فاطمة (علیها السلام) فقالت لها: کیف أصبحت عن لیلتک یا بنت رسول الله؟

قالت: «أصبحت بین کمد وکرب، فقد النبی وظلم الوصی، هُتک والله حجابه، من أصبحت إمامته مقبضة مقتضبة علی غیر ما شرع الله فی التنزیل، وسنها النبی (صلی الله علیه و آله) فی التأویل، ولکنها أحقاد بدریة وترات أحدیة کانت علیها قلوب النفاق مکتمنة»(3).

الله»(1).

وفی الحدیث: «ومن هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته»(2).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لو لم یکن للحساب مهولة إلا حیاء العرض علی الله عزوجل وفضیحة هتک الستر علی المخفیات لحق للمرء ألا یهبط من رؤوس الجبال ولا یأوی إلی عمران ولا یأکل ولا یشرب ولا ینام إلا عن اضطرار متصل بالتلف، ومثل ذلک یفعل من یری القیامة بأهوالها وشدائدها قائمة فی کل نفس ویعاین بالقلب الوقوف بین یدی الجبار، حینئذ یأخذ نفسه بالمحاسبة کأنه إلی عرصاتها مدعو وفی غمراتها مسؤول، قال الله عزوجل: «وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبِینَ»(3)»(4).

ص:154

لأیمانکم»(1) فالمراد به الاستخفاف باسم الله سبحانه وتعالی، بأن یکون اسم الله معرضاً للیمین بدون أن یکون هناک أهمیة توجب ذلک.

أو المراد الأعم من ذلک ومن القسم کاذباً.

أو القسم من دون أهمیة فی الموضوع، أو ما أشبه.

عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ»(2) قال: «إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علی یمین ألا أفعل»(3).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ»(4)، قال: «یعنی الرجل یحلف أن لا یکلم أخاه و ما أشبه ذلک أو لایکلم أمه»(5).

وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالی لا إله غیره «وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا» قال: «هو قول الرجل لا والله، وبلی والله»(6).

وفی الحدیث القدسی: «یا عیسی لا تحلف باسمی کاذبا فیهتز عرشی غضبا»(7).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی لا تحلف بالله کاذبا ولا صادقا من غیر ضرورة، ولا تجعل الله عرضة لیمینک فإن الله لا یرحم ولا یرعی من حلف باسمه کاذبا»(8).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أدّعی علیک مال ولم یکن له علیک، فأراد أن یحلّفک، فإن بلغ مقدار ثلاثین درهما فأعطه ولا تحلف، وإن کان أکثر من ذلک فاحلف ولا

ص:156

تعطه»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «اجتمع الحواریون إلی عیسی (علیه السلام) فقالوا: یا معلم الخیر أرشدنا، فقال: إن موسی نبی الله (علیه السلام) أمرکم أن لا تحلفوا بالله کاذبین، وأنا آمرکم أن لا تحلفوا بالله کاذبین ولا صادقین»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بیعوا ولا تحلفوا، فإن الیمین ینفق السلعة ویمحق البرکة»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تحلفوا إلا بالله، ومن حلف بالله فلیصدق، ومن حلف له بالله فلیرض، ومن حلف له بالله فلم یرض فلیس من الله فی شیء»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تحلفوا بآبائکم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولاتحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون»(5).

المصائب»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا أصبتم بمصیبة فاذکروا مصیبتی فإنها أعظم المصائب»(2).

وعن الشعبی، عن صعصعة بن صوحان قال: فلما بلغ علیا (علیه السلام) موت الأشتر قال: «إنا لله و إنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین، اللهم إنی أحتسبه عندک فإن موته من مصائب الدهر، فرحم الله مالکا، فقد وفی بعهده وقضی نحبه ولقی ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا علی أن نصبر علی کل مصیبة بعد مصابنا برسول الله (صلی الله علیه و آله) فإنها أعظم المصائب»(3).  

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «إن الله لیکتب الدرجة العالیة فی الجنة فلا یبلغها عبده فلا یزال یتعهد بالبلاء حتی یبلغها وإذا أصبتم بمصیبة فاذکروا مصیبتی فإنها أعظم المصائب»(4).

وأنشأ أمیر المؤمنین (علیه السلام):

الموت لا والدا یبقی و لا ولدا

هذا السبیل إلی أن لا تری أحدا

هذا النبی ولم یخلد لأمته

لو خلد الله خلقا قبله خلدا

للموت فینا سهام غیر خاطئة

من فاته الیوم سهم لم یفته غدا (5)

وقالت فاطمة الزهراء (علیها السلام):

إذا مات یوما میت قلّ ذکره

وذکر أبی مذ مات والله أزید

تذکرت لما فرق الموت بیننا

فعزیت نفسی بالنبی محمد

فقلت لها إن الممات سبیلنا

ومن لم یمت فی یومه مات فی غد(6)

وهذا لا ینافی الاهتمام الأکثر بعزاء الإمام الحسین (علیه السلام) فإن ذلک بأمرهم (صلوات الله علیهم أجمعین).

کما لا ینافی الأخبار التالیة أیضا:

ص:158

قال لقمان: «یا بنی إن أشد العدم عدم القلب، وإن أعظم المصائب مصیبة الدین، وأسنی المرزئة مرزأته»(1).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أعظم المصائب الجهل»(2).

وقال (علیه السلام): «المصیبة بالدین أعظم المصائب»(3).

وقال (علیه السلام): «أعظم المصائب و الشقاء الوله بالدنیا»(4).

التوسع فی معنی (احتمال التأثیر)

مسألة: (کشف الحقیقة) واجب فی الجملة، ویکفی فی التأثیر احتماله عقلائیاً ولو فی المستقبل للأجیال القادمة، وذلک من وجوه ذکرهم (صلوات الله علیهم) لبعض العلامات المبهمة لما قبل الظهور.

وأما ما ذکرته (علیها السلام) ههنا فتأثیره کان فعلیاً ومستقبلیاً.

قال الشهید الثانی (رحمة الله) فی شرح اللمعة فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: (وتجویز التأثیر، بأن لا یکون التأثیر ممتنعاً، بل ممکنا بحسب ما یظهر له من حاله، وهذا یقتضی الوجوب ما لم یعلم عدم التأثیر وإن ظن عدمه، لأن التجوز قائم مع الظن، وهو حسن)(5).

وقال المحقق الأردبیلی (رحمة الله) : (نعم لا یبعد استحبابه مع احتمال التأثیر مع ظن عدمه، إن کان مسقطاً للوجوب، لاحتمال حصول نفع، فتأمل)(6).

وقال المحقق السبزواری (رحمة الله) : (هل یعتبر مجرد التجویز وإن کان احتمال التأثیر بعیداً، أو عدم غلبة الظن أو العلم بعدم التأثیر، ظاهر بعض عباراتهم یقتضی الأول، وظاهر بعضها الثانی، ولعل نظر الأول علی الآیة) (7).

ص:159

والتفصیل فی الفقه(1).

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «یکون فی آخر الزمان قوم ینبع فیهم قوم مراءون ینفرون وینسکون، حدثاء سفهاء، لا یوجبون أمرا بمعروف ولا نهیا عن منکر إلا إذا أمنوا الضرر، یطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذیر» إلی أن قال: «هنالک یتم غضب الله علیهم فیعمهم بعقابه»(2).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من مشی إلی سلطان جائر فأمره بتقوی الله ووعظه وخوفه کان له مثل أجر الثقلین من الجن والإنس ومثل أعمالهم»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله لا یعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنکر سرا من غیر أن تعلم العامة، فإذا عملت الخاصة بالمنکر جهارا فلم تغیر ذلک العامة استوجب الفریقان العقوبة من الله عزوجل»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن المعصیة إذا عمل بها العبد سرا لم تضر إلا عاملها، فإذا عمل بها علانیة ولم یغیر علیه أضرت بالعامة» قال جعفر بن محمد (علیه السلام): «وذلک أنه یذل بعمله دین الله ویقتدی به أهل عداوة الله»(5).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما أقر قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یغیرونه إلا أوشک أن یعمهم الله بعقاب من عنده»(6).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «أوحی الله إلی شعیب النبی (علیه السلام) أنی معذب من قومک مائة ألف، أربعین ألفا من شرارهم وستین ألفا من خیارهم، فقال (علیه السلام): یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی الله عزوجل إلیه: داهنوا أهل المعاصی ولم یغضبوا لغضبی»(7).

ص:160

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أبیه عن جده علی بن الحسین (علیهم السلام) قال: «قال موسی بن عمران (علیه السلام): یا رب من أهلک الذین تظلهم فی ظل عرشک یوم لا ظل إلا ظلک؟ فأوحی الله إلیه: الطاهرة قلوبهم والتربة أیدیهم الذین یذکرون جلالی إذا ذکروا ربهم» إلی أن قال: «والذین یغضبون لمحارمی إذا استحلت مثل النمر إذا حرد»(1).

الأرض»(1).

وفی صحیفة الرضا (علیه السلام) عن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام): «إن فی کتاب علی (علیه السلام): أن أشد الناس بلاء النبیون ثم الوصیون، ثم الأمثل فالأمثل، وإنما یبتلی المؤمن علی قدر أعماله الحسنة، فمن صحّ دینه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف دینه وضعف عمله قلّ بلاؤه، وإن البلاء أسرع إلی المؤمن التقی من المطر إلی قرار الأرض، وذلک أن الله عزوجل لم یجعل الدنیا ثواباً لمؤمن ولا عقوبة لکافر»(2).

وعن سلمان بن غانم قال: سألنی أبو عبد الله (علیه السلام): «کیف ترکت الشیعة»؟

فقلت: ترکت الحاجة فیهم والبلاء أسرع إلیهم من المیزاب السریع فی ماء المطر.

فقال: «الله المستعان» ثم قال: «أیسرک الأمر الذی أنت علیه أم مائة ألف»؟

قلت: لا والله، ولا جبال تهامة ذهبا.

فقال: «من أغنی منک ومن أصحابک، ما علی أحدکم ولو ساح فی الأرض یأکل من ورق الشجر ونبت الأرض حتی یأتیه الموت»(3).

وقد روی أنه: قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی الصفا ونادی فی أیام الموسم: یا أیها الناس إنی رسول الله رب العالمین، فرمقه الناس بأبصارهم، قالها ثلاثا.

ثم انطلق (صلی الله علیه و آله) حتی أتی المروة، ثم وضع یده فی أذنه ثم نادی ثلاثا بأعلی صوته: یا أیها الناس إنی رسول الله، ثلاثا.

فرمقه الناس بأبصارهم، ورماه أبو جهل (قبحه الله) بحجر فشج بین عینیه، وتبعه المشرکون بالحجارة، فهرب (صلی الله علیه و آله) حتی أتی الجبل فاستند إلی موضع یقال له: المتکأ، وجاء المشرکون فی طلبه، وجاء رجل إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقال: یا علی قد قتل محمد.

فانطلق (علیه السلام) إلی منزل خدیجة (علیها السلام) فدق الباب، فقالت: خدیجة من هذا؟

قال: أنا علی.

قالت: یا علی ما فعل محمد؟

قال: لا أدری، إلا أن المشرکین قد رموه بالحجارة، وما أدری أحی هو أم میت، فأعطینی شیئا فیه ماء وخذی معک شیئا من هیس وانطلقی بنا نلتمس رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإنا نجده جائعا عطشانا.

فمضی (علیه السلام) حتی جاز الجبل وخدیجة (علیها السلام) معه، فقال علی: یا خدیجة استبطنی الوادی حتی أستظهره، فجعل ینادی: یا محمداه، یا رسول الله، نفسی لک الفداء، فی أی واد أنت ملقی؟

وجعلت خدیجة تنادی: من أحس لی النبی المصطفی، من أحس لی الربیع المرتضی، من أحس لی المطرود فی الله، من أحس لی أبا القاسم؟

وهبط علیه جبرئیل (علیه السلام) فلما نظر إلیه النبی (صلی الله علیه و آله) بکی وقال: ما تری ما صنع بی قومی، کذبونی وطردونی وخرجوا علیّ!.

فقال: یا محمد ناولنی یدک، فأخذ یده فأقعده علی الجبل، ثم أخرج من تحت جناحه درنوکا من درانیک الجنة منسوجا بالدر والیاقوت وبسطه حتی جلل به جبال تهامة، ثم أخذ بید رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی أقعده علیه ثم قال له جبرئیل: یا محمد أترید أن تعلم کرامتک علی الله؟

ص:163

قال: نعم.

قال: فادع إلیک تلک الشجرة تجبک.

فدعاها، فأقبلت حتی خرت بین یدیه ساجدة.

فقال: یا محمد مرها ترجع.

فأمرها، فرجعت إلی مکانها.

وهبط علیه إسماعیل حارس السماء الدنیا فقال: السلام علیک یا رسول الله، قد أمرنی ربی أن أطیعک، أفتأمرنی أن أنثر علیهم النجوم فأحرقهم؟

وأقبل ملک الشمس فقال: السلام علیک یا رسول الله، أتأمرنی أن آخذ علیهم الشمس فأجمعها علی رؤوسهم فتحرقهم؟

وأقبل ملک الأرض فقال: السلام علیک یا رسول الله، إن الله عزوجل قد أمرنی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر الأرض فتجعلهم فی بطنها کما هم علی ظهرها؟

وأقبل ملک الجبال فقال: السلام علیک یا رسول الله، إن الله قد أمرنی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر الجبال فتنقلب علیهم فتحطمهم؟

وأقبل ملک البحار فقال: السلام علیک یا رسول الله، قد أمرنی ربی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر البحار فتغرقهم؟

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد أمرتم بطاعتی؟

قالوا: نعم.

فرفع رأسه إلی السماء ونادی:

إنی لم أبعث عذابا، إنما بعثت رحمة للعالمین، دعونی وقومی فإنهم لایعلمون.

ونظر جبرئیل (علیه السلام) إلی خدیجة تجول فی الوادی فقال: یا رسول الله ألا تری إلی خدیجة، قد أبکت لبکائها ملائکة السماء، ادعها إلیک فأقرئها منی السلام وقل لها: إن الله یقرئک السلام وبشرها أن لها فی الجنة بیتا من قصب لا نصب فیه ولا صخب، لؤلؤا مکللا بالذهب.

فدعاها النبی (صلی الله علیه و آله) والدماء تسیل من وجهه علی الأرض وهو یمسحها ویردها، قالت: فداک أبی وأمی، دع الدمع یقع علی الأرض.

ص:164

قال: أخشی أن یغضب رب الأرض علی من علیها.

فلما جن علیهم اللیل انصرفت خدیجة (علیها السلام) ورسول الله (صلی الله علیه و آله) وعلی (علیه السلام) ودخلت به منزلها، فأقعدته علی الموضع الذی فیه الصخرة وأظلته بصخرة من فوق رأسه وقامت فی وجهه تستره ببردها، وأقبل المشرکون یرمونه بالحجارة فإذا جاءت من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة، وإذا رموه من تحته وقته الجدران الحیط، وإذا رمی من بین یدیه وقته خدیجة (علیها السلام) بنفسها وجعلت تنادی: یا معشر قریش ترمی الحرة فی منزلها، فلما سمعوا ذلک انصرفوا عنه وأصبح رسول الله (صلی الله علیه و آله) وغدا إلی المسجد یصلی»(1).

لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة

قال الراوی فی بیان ما وقع فی مقتل أمیر المؤمنین (علیه السلام): فاصطفقت أبواب الجامع، وضجت الملائکة فی السماء بالدعاء، وهبت ریح عاصف سوداء مظلمة، ونادی جبرئیل (علیه السلام) بین السماء والأرض بصوت یسمعه کل مستیقظ: «تهدمت والله أرکان الهدی، وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقی، وانفصمت والله العروة الوثقی، قُتل ابن عم محمد المصطفی، قُتل الوصی المجتبی، قُتل علی المرتضی، قُتل والله سید الأوصیاء، قتله أشقی الأشقیاء»(1).

هذا وقد تآمر القوم علی قتل علی (علیه السلام) فی مواطن عدیدة منها لیلة العقبة حینما تآمروا علی قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قال الإمام العسکری (علیه السلام): «لقد رامت الفجرة الکفرة لیلة العقبة قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی العقبة، ورام من بقی من مردة المنافقین بالمدینة قتل علی بن أبی طالب (علیه السلام) فما قدروا علی مغالبة ربهم، حملهم علی ذلک حسدهم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فی علی (علیه السلام) لما فخم من أمره وعظم من شأنه، من ذلک أنه لما خرج من المدینة وقد کان خلفه علیها قال له: إن جبرئیل أتانی قال لی: یا محمد إن العلی الأعلی یقرئک السلام ویقول لک: یا محمد إما أن تخرج أنت ویقیم علی أو یخرج علی وتقیم أنت، لابد من ذلک، فإن علیا قد ندبته لإحدی اثنتین لا یعلم أحد کنه جلال من أطاعنی فیهما وعظیم ثوابه غیری.

فلما خلفه أکثر المنافقون الطعن فیه فقالوا: مله وسئمه وکره صحبته.

فتبعه علی (علیه السلام) حتی لحقه وقد وجد مما قالوا فیه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما أشخصک عن مرکزک؟

قال: بلغنی عن الناس کذا وکذا.

فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی.

فانصرف علی (علیه السلام) إلی موضعه، فدبروا علیه أن یقتلوه، وتقدموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلة قدر خمسین ذراعا ثم غطوها بحصر رقاق ونثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطوا وجوه الحصر وکان ذلک علی طریق علی (علیه السلام) الذی لابد له من سلوکه، لیقع هو ودابته فی الحفیرة التی قد عمقوها، وکان ما حوالی المحفور أرضا ذات حجارة، دبروا علی أنه إذا وقع مع دابته فی ذلک المکان کبسوه بالأحجار حتی یقتلوه.

ص:166

فلما بلغ علی (علیه السلام) قرب المکان لوی فرسه عنقه وأطاله الله فبلغت جحفلته أذنه وقال: یا أمیر المؤمنین قد حفر هاهنا ودبر علیک الحتف، وأنت أعلم لا تمر فیه.

فقال له علی (علیه السلام): جزاک الله من ناصح خیرا کما تدبر تدبیری فإن الله عزوجل لا یخلیک من صنعه الجمیل، وسار حتی شارف المکان فتوقف الفرس خوفا من المرور علی المکان، فقال علی (علیه السلام): سر بإذن الله سالما سویا عجیبا شأنک بدیعا أمرک، فتبادرت الدابة، فإذا الله عزوجل قد متن الأرض وصلبها ولأم حفرها وجعلها کسائر الأرض، فلما جاوزها علی (علیه السلام) لوی الفرس عنقه ووضع جحفلته علی أذنه ثم قال: ما أکرمک علی رب العالمین، جوزک علی هذا المکان الخاوی.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): جازاک الله بهذه السلامة عن تلک النصیحة التی نصحتنی، ثم قلب وجه الدابة إلی ما یلی کفلها والقوم معه، بعضهم کان أمامه وبعضهم خلفه، وقال: اکشفوا عن هذا المکان، فکشفوا عنه فإذا هو خاو ولا یسیر علیه أحد إلا وقع فی الحفیرة.

فأظهر القوم الفزع والتعجب مما رأوا، فقال علی (علیه السلام) للقوم: أتدرون من عمل هذا؟

قالوا: لا ندری.

قال علی (علیه السلام): لکن فرسی هذا یدری، یا أیها الفرس کیف هذا ومن دبر هذا؟

فقال الفرس: یا أمیر المؤمنین إذا کان الله عزوجل یبرم ما یروم جهال الخلق نقضه أو کان ینقض ما یروم جهال الخلق إبرامه فالله هو الغالب والخلق هم المغلوبون، فعل هذا یا أمیر المؤمنین فلان وفلان وفلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعة وعشرین هم مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی طریقه، ثم دبروا هم علی أن یقتلوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی العقبة والله عزوجل من وراء حیاطة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وولی الله لا یغلبه الکافرون، الحدیث»(1).

فقال: «إن یوم قتل الحسین (علیه السلام) أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام، وذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسة، فلما مضی عنهم النبی (صلی الله علیه و آله) بقی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام)، فکان فیهم للناس عزاء وسلوة، فلما مضت فاطمة (علیها السلام) کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام) للناس عزاء وسلوة، فلما مضی منهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان للناس فی الحسن والحسین (علیهما السلام) عزاء وسلوة، فلما مضی الحسن (علیه السلام) کان للناس فی الحسین عزاء وسلوة، فلما قتل الحسین (علیه السلام) لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوة فکان ذهابه کذهاب جمیعهم، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة».

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین (علیه السلام) عزاء وسلوة مثل ما کان لهم فی آبائه (علیهم السلام) ؟

فقال: «بلی، إن علی بن الحسین کان سید العابدین وإماما وحجة علی الخلق بعد آبائه الماضین ولکنه لم یلق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یسمع منه وکان علمه وراثة عن أبیه عن جده عن النبی (صلی الله علیه و آله) وکان أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) قد شاهدهم الناس مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أحوال فی أن یتوالی، فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) له وفیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأکرمین علی الله عزوجل ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین (علیه السلام) لأنه مضی فی آخرهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة».

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف سمت العامة یوم عاشوراء یوم برکة؟

فبکی (علیه السلام) ثم قال: «لما قتل الحسین (علیه السلام) تقرب الناس بالشام إلی یزید فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیها الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم وأنه یوم برکة لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبة والحزن إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه، حکم الله بیننا وبینهم»(1).

ص:168

أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه فی أفنیتکم

وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه (علیهم السلام) قال: «سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن معنی قول رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، فقیل له: من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسین والأئمة التسعة من ولد الحسین تاسعهم مهدیهم وقائمهم، لا یفارقون کتاب الله ولایفارقهم حتی یردوا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حوضه»(1).

وقال (علیه السلام): «علیکم بالقرآن، فإنه الشفاء النافع، والدواء المبارک، عصمة لمن تمسک به، ونجاة لمن اتبعه» ثم قال: «أتدرون من المتمسک به، الذی یتمسکه ینال هذا الشرف العظیم، هو الذی یأخذ القرآن وتأویله عنا أهل البیت وعن وسائطنا السفراء عنا إلی شیعتنا»(2).

وعن سلیم بن قیس قال: خرج علینا علی بن أبی طالب (علیه السلام) ونحن فی المسجد فاحتوشناه فقال: «سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن القرآن فإن فی القرآن علم الأولین والآخرین، لم یدع لقائل مقالا، ولا یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ولیسوا بواحد ورسول الله (صلی الله علیه و آله) کان واحدا منهم، علمه الله سبحانه إیاه و علمنیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم لا یزال فی عقبه إلی یوم تقوم الساعة، ثم قرأ: «وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ»(3)، فأنا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة، والعلم فی عقبنا إلی أن تقوم الساعة، ثم قرأ: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ»(4).

ثم قال: کان رسول الله عقب إبراهیم ونحن أهل البیت عقب إبراهیم وعقب محمد (صلی الله علیه و آله) »(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد، فینا نزل القرآن وفینا معدن الرسالة»(6).

وقال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله): «یا علیّ مثلک فی أمّتی مثل«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»(7)، فمن أحبّک بقلبه فکأنّما قرأ ثلث القرآن، ومن أحبّک بقلبه وأعانک بلسانه فکأنّما قرأ ثلثی القرآن،

ص:170

ومن أحبّک بقلبه وأعانک بلسانه ونصرک بیده فکأنّما قرأ القرآن کلّه»(1).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): فی حدیث: «بما تعجبون، إن القرآن أربعة أرباع، فربع فینا أهل البیت خاصة، وربع فی أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحکام، وإن الله أنزل فی علی (علیه السلام) کرائم القرآن»(2).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن وبها نوهت الکتب، ویستبین الإیمان، وقد أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یقتدی بالقرآن وآل محمد، وذلک حیث قال فی آخر خطبة خطبها: إنی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر والثقل الأصغر، فأما الأکبر فکتاب ربی وأما الأصغر فعترتی أهل بیتی، فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حدیث: «أخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی، ثم ابنی الحسن والحسین ثم تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولایفارقهم حتی یردوا علیّ الحوض»(4).

ص:171

فقال: یا محمّد «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(1). فقال عمر: وإنّ هذه الآیة لفی کتاب اللّه یا أبا بکر! فقال: نعم. فقال: نعم، أشهد باللّه لقد ذاق محمّد الموت(2).

وقال ابن أبی الحدید:

روی جمیع أصحاب السیرة أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) لمّا توفّی کان أبو بکر فی منزله بالسّنح، فقام عمر بن الخطاب فقال: ما مات رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ولا یموت حتّی یظهر دینه علی الدّین کلّه!، و لیرجعنّ فلیقطّعنّ أیدی رجال وأرجلهم ممّن أرجف بموته، ولا أسمع رجلا یقول مات رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إلا ضربته بسیفی، فجاء أبو بکر وکشف عن وجه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، وقال: بأبی وأمّی طبت حیّا ومیّتا، واللّه لا یذیقک اللّه الموتتین أبدا، ثم خرج والناس حول عمر وهو یقول لهم: إنّه لم یمت، ویحلف، فقال له: أیّها الحالف علی رسلک، ثم قال: من کان یعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن کان یعبد اللّه، فإنّ اللّه حیّ لایموت، قال اللّه تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(3)، وقال: «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(4)، قال عمر: فو اللّه ما ملکت نفسی حیث سمعتها أن سقطت إلی الأرض، و قد علمت أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) قد مات(5).

وفی البحار: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لما نزلت هذه الآیة «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(6)، قلت: یا رب أیموت الخلائق ویبقی الأنبیاء، فنزلت: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ»(7)»(8).

وعن ابن عباس والسدی: لما نزل قوله تعالی: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(9)، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لیتنی أعلم متی یکون ذلک» فنزلت سورة النصر، فکان یسکت بین التکبیر

ص:173

والقراءة بعد نزولها فیقول: «سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إلیه» فقیل له فی ذلک، فقال: «أما إن نفسی نعیت إلیّ» ثم بکی بکاء شدیدا، فقیل: یا رسول الله أو تبکی من الموت وقد غفر الله لک «ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأَخَّرَ»(1) قال: «فأین هول المطلع وأین ضیقة القبر وظلمة اللحد وأین القیامة والأهوال» فعاش بعد نزول هذه السورة عاما)(2).

وفی تفسیر فرات بن إبراهیم عن نوف البکالی عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: «جاءت جماعة من قریش إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقالوا: یا رسول الله انصب لنا علما یکون لنا من بعدک لنهتدی ولا نضل کما ضلت بنو إسرائیل بعد موسی بن عمران، فقد قال ربک: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(3) ولسنا نطمع أن تعمر فینا ما عمر نوح فی قومه وقد عرفت منتهی أجلک ونرید أن نهتدی ولا نضل.

قال (صلی الله علیه و آله): إنکم قریبو عهد بالجاهلیة وفی قلوب أقوام أضغان وعسیت إن فعلت أن لا تقبلوا ولکن من کان فی منزله اللیلة آیة من غیر ضیر فهو صاحب الحق.

قال: فلما صلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) العشاء وانصرف إلی منزله سقط فی منزلی نجم أضاءت له المدینة وما حولها وانفلق بأربع فلق انشعبت فی کل شعبة فلقة من غیر ضیر. 

قال نوف: قال لی جابر بن عبد الله: إن القوم أصروا علی ذلک وأمسکوا، فلما أوحی الله إلی نبیه أن ارفع ضبع ابن عمک قال: یا جبرئیل أخاف من تشتت قلوب القوم فأوحی الله إلیه: «یا أیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(4) 

فأمر النبی (صلی الله علیه و آله) بلالا أن ینادی بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار فصعد المنبر فحمد الله تعالی وأثنی علیه ثم قال: یا معشر قریش لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم قال: یا معشر العرب لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم قال: یا معشر الموالی لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم دعا بدواة قرطاس فأمر فکتب فیه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال: شهدتم؟

ص:174

قالوا: نعم.

قال: أفتعلمون أن الله مولاکم؟

قالوا: اللهم نعم.

قال: أفتعلمون أننی مولاکم؟

قالوا: اللهم نعم.

قال: فقبض علی ضبع علی بن أبی طالب (علیه السلام) فرفعه للناس حتی تبین بیاض إبطیه ثم قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، فأنزل الله تعالی: «وَالنَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی* وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحی»(1) فأوحی إلیه: «یا أیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ»(2).

وفی تفسیر القمی: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومن غصبه حقه، ثم ذکر أیضا أعداء آل محمد ومن کذب علی الله وعلی رسوله وادعی ما لم یکن له فقال «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءهُ» یعنی بما جاء به رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الحق وولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال: «وَالَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِه» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) «أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»(3).

وفی تفسیر القمی أیضا:

«وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون»(4) فإنه لما أخبر الله نبیه بما یصیب أهل بیته بعده وادعاء من ادعی الخلافة دونهم اغتم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأنزل الله عزوجل: «وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون کل نفس ذائقة الموت ونبلوکم بالشر والخیر فتنة» أی نختبرهم «وإلینا ترجعون» فأعلم ذلک رسول الله

ص:175

(صلی الله علیه و آله) أنه لابد أن یموت کل نفس»(1).

وعن یعقوب الأحمر قال:

دخلنا علی أبی عبد الله (علیه السلام) نعزیه بإسماعیل، فترحم علیه ثم قال: «إن الله عزوجل نعی إلی نبیه (صلی الله علیه و آله) نفسه فقال «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(2) وقال: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»(3)، ثم أنشأ یحدث فقال: إنه یموت أهل الأرض حتی لا یبقی أحد، ثم یموت أهل السماء حتی لا یبقی أحد إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل، قال: فیجیء ملک الموت حتی یقوم بین یدی الله عزوجل، فیقال له: من بقی، وهو أعلم، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل، فیقال: قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا، فیقول الملائکة عند ذلک: یا رب رسولاک وأمیناک، فیقول: إنی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت، ثم یجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی الله عزوجل فیقال له: من بقی، وهو أعلم، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش، فیقول: قل لحملة العرش فلیموتوا، قال: ثم یجیء کئیبا حزینا لا یرفع طرفه، فیقال له: من بقی، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت، فیقال له: مت یا ملک الموت، فیموت، ثم یأخذ الأرض بیمینه والسماوات بیمینه ویقول: أین الذین کانوا یدعون معی شریکا، أین الذین کانوا یجعلون معی إلها آخر»(4).

وفی حدیث وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال (علیه السلام): «فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت احفظ وصیة الله فی روح محمد (صلی الله علیه و آله)، وکان جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره وملک الموت آخذ بروحه (صلی الله علیه و آله) فلما کشف الثوب عن وجه رسول الله نظر إلی جبرئیل فقال له: عند الشدائد تخذلنی، فقال: یا محمد «إنک میت وإنهم میتون»، «کل نفس ذائقة الموت» فروی عن ابن عباس أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی ذلک المرض کان یقول: ادعو إلیّ حبیبی، فجعل یدعی له رجل بعد رجل، فیعرض عنه، فقیل لفاطمة: امضی إلی علی، فما نری رسول الله (صلی الله علیه و آله) یرید غیر علی، فبعثت فاطمة إلی علی (علیه السلام) فلما دخل فتح رسول الله (صلی الله علیه و آله) عینیه وتهلل وجهه ثم قال: إلیّ یا علی، إلیّ یا علی، فما زال (صلی الله علیه و آله) یدنیه حتی أخذه بیده وأجلسه عند رأسه ثم أغمی علیه، فجاء الحسن والحسین (علیهما السلام) یصیحان ویبکیان حتی وقعا علی رسول الله

ص:176

(صلی الله علیه و آله) فأراد علی (علیه السلام) أن ینحیهما عنه، فأفاق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: یا علی دعنی أشمهما ویشمانی وأتزود منهما ویتزودان منی أما إنهما سیظلمان بعدی ویقتلان ظلما، فلعنة الله علی من یظلمهما، یقول ذلک ثلاثا، ثم مد یده إلی علی (علیه السلام) فجذبه إلیه حتی أدخله تحت ثوبه الذی کان علیه ووضع فاه علی فیه وجعل یناجیه مناجاة طویلة حتی خرجت روحه الطیبة (صلی الله علیه و آله) فانسل علی (علیه السلام) من تحت ثیابه وقال: أعظم الله أجورکم فی نبیکم، فقد قبضه الله إلیه، فارتفعت الأصوات بالضجة والبکاء، فقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الذی ناجاک به رسول الله (صلی الله علیه و آله) حین أدخلک تحت ثیابه؟ فقال: علمنی ألف باب یفتح لی کل باب ألف باب»(1).

(صلوات الله علیهم أجمعین).

وهکذا بالنسبة إلی الضمیر العائد إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) .

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «البخیل حقا من ذکرت عنده فلم یصل علی»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إنّ البخیل کل البخیل الذی إذا ذکرت عنده لم یصل علی»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله) فی حدیث: «ومن ذکرت عنده فلم یصل علی فلم یغفر له فأبعده الله»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا ذکر النبی (صلی الله علیه و آله) فأکثروا الصلاة علیه، فإنه من صلی علی النبی صلاة واحدة صلی الله علیه ألف صلاة فی ألف صف من الملائکة، ولم یبق شیء مما خلقه الله إلا صلی علی العبد لصلاة الله وصلاة ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد برئ الله منه ورسوله وأهل بیته»(4).

وعن ابن القداح عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من صلی علیّ صلی الله علیه وملائکته فمن شاء فلیقل ومن شاء فلیکثر»(5).

وعن محمد بن مسلم عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاة علی محمد وآل محمد، وإن الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فیمیل به فیخرج النبی (صلی الله علیه و آله) الصلاة علیه فیضعها فی میزانه فیرجح به»(6).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ارفعوا أصواتکم بالصلاة علیَّ فإنها تذهب بالنفاق»(7).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الصلاة علیَّ وعلی أهل بیتی تذهب بالنفاق»(8).

وقال الإمام الرضا (علیه السلام) فی حدیث: «من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمد وآله فإنها تهدم الذنوب هدما»(9).

ص:178

وقال (علیه السلام): «الصلاة علی محمد وآله تعدل عند الله عزوجل التسبیح والتهلیل والتکبیر»(1).

وعن عبد العظیم الحسنی (علیه السلام) قال: سمعت علی بن محمد العسکری (علیه السلام) یقول: «إنما اتخذ الله عزوجل إبراهیم خلیلا لکثرة صلاته علی محمد وأهل بیته صلوات الله علیهم»(2).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «الصلاة علی النبی (صلی الله علیه و آله) أمحق للخطایا من الماء للنار، والسلام علی النبی (صلی الله علیه و آله) أفضل من عتق رقاب»(3) الحدیث.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وجدت فی بعض الکتب: من صلی علی محمد وآل محمد کتب الله له مائة حسنة، ومن قال: صلی الله علی محمد وأهل بیته، کتب الله له ألف حسنة»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت وهو یقول اللهم صل علی محمد، فقال له أبی (علیه السلام): لا تبترها لا تظلمنا حقنا، قل: اللهم صل علی محمد وأهل بیته»(5).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أراد التوسل إلی وأن تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل علی أهل بیتی ویدخل السرور علیهم»(6).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من صلی علی ولم یصل علی آلی لم یجد ریح الجنة وإن ریحها لیوجد من مسیرة خمسمائة عام»(7).

وعن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ألا أبشرک؟

قال: بلی.

ص:179

إلی أن قال: أخبرنی جبرئیل أن الرجل من أمتی إذا صلی علیّ وأتبع بالصلاة علی أهل بیتی فتحت له أبواب السماء وصلّت علیه الملائکة سبعین صلاة وإنه لمذنب خطأ ثم تحات عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر ویقول الله تبارک وتعالی لبیک عبدی وسعدیک، یا ملائکتی أنتم تصلون علیه سبعین صلاة وأنا أصلی علیه سبعمائة صلاة، وإذا صلی علیّ ولم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی کان بینها وبین السماوات سبعون حجابا ویقول الله تبارک وتعالی: لا لبیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلا أن یلحق بالنبی عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا اسم الله عزوجل ولم یصلوا علی نبیهم إلا کان ذلک المجلس حسرة ووبالا علیهم»(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله عزوجل ولم یذکرونا إلا کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیامة» ثم قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «إنّ ذکرنا من ذکر الله وذکر عدونا من ذکر الشیطان»(3). 

وعن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «ما جلس قوم یذکرون الله عزوجل إلا ناداهم مناد من السماء قوموا فقد بدلت سیئاتکم حسنات وغفرت لکم جمیعا، وما قعد عدة من أهل الأرض یذکرون الله عزوجل إلا قعد معهم عدة من الملائکة»(4).

وفی ممساکم ومصبحکم

وأصیلا»(1).

وقال سبحانه: «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاَّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا»(2).

وقال تعالی: «وَسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأصِیلاً»(3).

وقال سبحانه: «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلاً»(4).

وقال تعالی: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأصِیلاً»(5).

وقال سبحانه: «فخرج علی قومه من المحراب فأوحی إلیهم أن سبحوا بکرة وعشیا»(6).

وعن إسماعیل بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) قوله عزوجل: «اذکروا الله ذکرا کثیرا» ما حده؟ قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) علم فاطمة (علیها السلام) أن تکبر أربعا وثلاثین تکبیرة وتسبح ثلاثا وثلاثین تسبیحة وتحمد ثلاثا وثلاثین تحمیدة فإذا فعلت ذلک باللیل مرة وبالنهار مرة فقد ذکرت الله کثیرا»(7).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من شیء إلا وله حد ینتهی إلیه إلا الذکر، فلیس له حد ینتهی إلیه، فرض الله عزوجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده، إلا الذکر فإن الله عزوجل لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدا ینتهی إلیه، ثم تلا هذه الآیة: «یا أیها الذین آمنوا اذکروا الله ذکرا کثیرا وسبحوه بکرة وأصیلا» فقال: لم یجعل الله عزوجل له حدا ینتهی إلیه»، قال (علیه السلام): «وکان أبی (علیه السلام) کثیر الذکر، لقد کنت أمشی معه وإنه لیذکر الله، وآکل معه الطعام وإنه لیذکر الله،

ص:181

ولقد کان یحدث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر الله، وکنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول: لا إله إلا الله، وکان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس، ویأمر بالقراءة من کان یقرأ منا، ومن کان لا یقرأ منا أمره بالذکر»(1).

وروی أبو حمزة الثمالی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «أتی النبی (صلی الله علیه و آله) رجل فقال: یا رسول الله لقیت من وسوسة صدری شدة وأنا رجل معیل مدین محوج، فقال له: کرر هذه الکلمات: توکلت علی الحی الذی لا یموت، والحمد لله الذی لم یتخذ صاحبة ولا ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا، قال: فلم یلبث الرجل أن عاد إلیه فقال: یا رسول الله أذهب الله عنی وسوسة صدری وقضی دینی ووسع رزقی»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «وعلیک یا علی بصلاة اللیل» وکرر ذلک ثلاث دفعات(3).

وفی دعاء الموقف لعلی بن الحسین (علیه السلام): «اللهم ارحم موقفی وزد فی عملی وسلم لی دینی وتقبل مناسکی»(4) وکرر قولک: اللهم أعتقنی من النار.

إلی غیر ذلک من مصادیق التکرار مما هو کثیر.

هذا وقد ذکر الفقهاء والمحدثون أبواباً عدیدة فیما یستحب التکرار فیه، منها:

باب استحباب إعداد الإنسان کفنه وجعله معه فی بیته وتکرار نظره إلیه(5).

باب استحباب رش القبر بالماء مستقبلا من عند الرأس دورا ثم علی وسطه وتکرار الرش أربعین یوما کل یوم مرة (6).

باب استحباب تکرار الحمد وقراءتها سبعین مرة علی الوجع(7).

باب استحباب الإکثار من تکرار التسبیح فی الرکوع والسجود والإطالة فیهما مهما

ص:182

استطاع حتی الإمام مع احتمال من خلفه للإطالة(1).

باب استحباب تکرار الشهادتین(2).

باب استحباب الدعاء بطلب الخیرة وتکرار ذلک(3).

باب استحباب تکرار الحج والعمرة بقدر القدرة(4).

باب استحباب تکرار التسمیت ثلاثا عند توالی العطاس من غیر زیادة(5).

باب استحباب تکرار التلبیة فی الإحرام سبعین مرة فصاعدا(6).

باب استحباب تکرار زیارة الحسین (علیه السلام) بقدر الإمکان(7).

باب استحباب تکرار التوبة والاستغفار کل یوم ولیلة من غیر ذنب ووجوبه مع الذنب(8).

إلی غیرها.

عشر سیئات»(1).

وعن بشر بن غالب الأسدی عن الحسین بن علی (علیه السلام) قال: «من قرأ آیة من کتاب الله عزوجل فی صلاته قائما یکتب له بکل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة، وإن ختم القرآن لیلا صلت علیه الملائکة حتی یصبح، وإن ختمه نهارا صلت علیه الحفظة حتی یمسی، وکانت له دعوة مجابة وکان خیرا له مما بین السماء إلی الأرض» قلت: هذا لمن قرأ القرآن فمن لم یقرأه؟ قال: «یا أخا بنی أسد إن الله جواد ماجد کریم إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلک»(2).

وعن جابر قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من قرأ المسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم وإن مات کان فی جوار محمد النبی (صلی الله علیه و آله) »(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ «قل هو الله أحد» مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسین سنة»(4).

وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «من قرأ آیة الکرسی عند منامه لم یخف الفالج إن شاء الله، ومن قرأها فی دبر کل فریضة لم یضره ذو حمة» وقال: «من قدم «قل هو الله أحد» بینه وبین جبار منعه الله عزوجل منه، یقرأها من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله، فإذا فعل ذلک رزقه الله عزوجل خیره ومنعه من شره» وقال: «إذا خفت أمرا فاقرأ مائة آیة من القرآن من حیث شئت ثم قل: اللهم اکشف عنی البلاء، ثلاث مرات»(5).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ مائة آیة یصلی بها فی لیلة کتب الله عزوجل له بها قنوت لیلة، ومن قرأ مائتی آیة فی غیر صلاة لم یحاجه القرآن یوم القیامة، ومن قرأ خمسمائة آیة فی یوم ولیلة فی صلاة النهار واللیل کتب الله عزوجل له فی اللوح المحفوظ قنطارا من

ص:184

الحسنات، والقنطار ألف ومائتا أوقیة، والأوقیة أعظم من جبل أحد»(1).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ «ألهیکم التکاثر» عند النوم وقی فتنة القبر»(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ إذا أوی إلی فراشه «قل یا أیها الکافرون» و«قل هو الله أحد» کتب الله عزوجل له براءة من الشرک»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، ومن قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، ومن قرأ ألف آیة کتب له قنطار، القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب، المثقال أربعة وعشرون قیراطا، أصغرها مثل جبل أحد، وأکبرها ما بین السماء و الأرض»(4).

أمسیت»(1).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إذا أصبحت فقل: (اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی سَهْماً وَافِراً فِی کُلِّ حَسَنَةٍ أَنْزَلْتَها مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأَرْضِ فِی هَذَا الْیَوْمِ، وَاصْرِفْ عَنِّی کُلَّ مُصِیبَةٍ أَنْزَلْتَهَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأرْضِ فِی هَذَا الْیَوْمِ، و عَافِنِی مِنْ طَلَبِ مَا لَمْ تُقَدِّرْ لِی مِنْ رِزْقٍ، وَمَا قَدَّرْتَ لِی مِنْ رِزْقٍ فَسُقْهُ إِلَیَّ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وعَافِیَةٍ آمِینَ) ثلاث مرات»(2).

وعن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها»(3)، فقال (علیه السلام): «فریضة علی کل مسلم أن یقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات: (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَیُمِیتُ وَ هُوَ حَیّ لا یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) قال: فقلت: (لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، ویمیت ویحیی)؟ فقال: یا هذا لا شک فی أن الله یحیی ویمیت ویمیت ویحیی ولکن قل کما أقول»(4).

أقول: فریضة بمعنی تأکد الثواب وثبوت الاستحباب وتقدیره، فإن الفرض یأتی بمعنی السَن والسنة والتقدیر أیضا (5).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: «فقد النبی (صلی الله علیه و آله) رجلاً من الأنصار، فقال له: ما غیّبک عنا؟ فقال: الفقر یا رسول الله وطول السقم، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): ألا أعلمک کلاماً إذا قلته ذهب عنک الفقر والسقم، فقال: بلی یا رسول الله، قال: إذا أصبحت وأمسیت فقل: (لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلی العظیم، تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذُ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیّ مِنَ الذُّلِّ وَکَبِّرْهُ

ص:186

تَکْبِیراً) قال الرجل: فوالله ما قلته إلا ثلاثة أیام حتی ذهب عنی الفقر والسقم»(1).

وعن صفوان عمن ذکره عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: علمنی شیئاً أقوله إذا أصبحت وإذا أمسیت، فقال: «قل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ وَلَا یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُحْمَدَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا هُوَ أَهْلُهُ، اللَّهُمَّ أَدْخِلْنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَأَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ)»(2).

وعن داود الرقی قال: «دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقال لی: یا داود ألا أعلمک کلمات إن أنت قلتهن کل یوم صباحا ومساء ثلاث مرات آمنک الله مما تخاف؟ قلت: نعم یا ابن رسول الله، قال: قل: (أصبحت بذمة الله وذمم رسله وذمة محمد (صلی الله علیه و آله) وذمم الأوصیاء (علیهم السلام) آمنت بسرهم وعلانیتهم وشاهدهم وغائبهم وأشهد أنهم فی علم الله وطاعته کمحمد صلی الله علیه وآله والسلام علیهم) قال داود: فما دعوت إلا فلجت علی حاجتی»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أمسیت قل: (اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِنْدَ إِقْبَالِ لَیْلِکَ وَإِدْبَارِ نَهَارِکَ وَحُضُورِ صَلَوَاتِکَ وَأَصْوَاتِ دُعَائِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ) وادع بما أحببت»(4).

یهتف فی أفنیتکم هتافاً وصراخاً، وتلاوة وألحاناً (5)

تاریخیة فقط، بل هو تقریر أیضاً، ومن الرسول (صلی الله علیه و آله) أیضاً حیث کان ذلک - کما أخبرت (علیها السلام) - یجری بمحضره الشریف وبمرآه ومسمعه، أو المنقول لدیه.

فالهتاف: ذات صوت، أو الصیاح دون الصراخ، ویقال أیضاً فیمن یسمع صوته ولا یری شخصه(1).

والصراخ: فوقه، فإنه الصیاح الشدید(2).

والتلاوة: الترتیل فی القراءة، لا المد الطویل فی الکلمات ولا القرب المشین، والترتیل هو التأنی فیها والتمهل وتبیین الحروف والحرکات (3).

والألحان: عبارة عن مختلف الألحان والأنغام والإیقاعات - شرط أن لاتکون غناءً - کما نشاهد ذلک فی القرّاء فی یومنا هذا حیث تختلف ألحانهم فی القراءة من الجمیل إلی الأجمل، ومن البطیء إلی السریع، وهکذا (4).

ویقال: ألحن الناس إذا کان أحسنهم قراءة.

وللألحان معنی آخر هو الإفهام، فإنه یقال: ألحنه القول: أی أفهمه إیاه.

والأول أقرب بقرینة السیاق.

أو المراد اللحن الذی هو الطریق الخاص بإنسان أو بأمة، وقد ورد فی الحدیث: «اقرؤوا القرآن بألحان العرب»(5).

والمراد أن القرآن کان یُقرأ فی تلک الأفنیة، فی اللیالی والنهار، بصوت عال أو بصوت أعلی، وبتلاوة فی مقابل القراءة کالتکلم أو بلا تلاوة، وبألحان أو بغیرها.

لکن من اللازم ملاحظة أن یکون الهتاف والصراخ فی موردهما، وإلا فإن الهتاف والصراخ قد یکونان مرجوحین لبعض الأسباب الخارجیة.

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر» یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله، ومن قرأها سرا کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن قرأها

ص:188

عشر مرات مرت له علی نحو ألف ذنب من ذنوبه»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اقرءوا القرآن بألحان العرب وأصواتها وإیاکم ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر، فإنه سیجی ء من بعدی أقوام یرجعون القرآن ترجیع الغناء والنوح، قلوبهم مفتونة وقلوب من یعجبه شأنهم»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنی أخاف علیکم استخفافا بالدین وبیع الحکم وقطیعة الرحم وأن تتخذوا القرآن مزامیر»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أعرب القرآن فإنه عربی»(4).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن»(5).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) أحسن الناس صوتا بالقرآن وکان السقاءون یمرون فیقفون ببابه یسمعون قراءته»(6).

وفی قصة قوم یونس لما رأوا آثار العذاب جاؤوا إلی عالمهم وکان اسمه روبیل، فقال لهم: (إذا رأیتم ریحا صفراء أقبلت من المشرق فعجوا الکبیر منکم والصغیر بالصراخ والبکاء والتضرع إلی الله والتوبة إلیه وارفعوا رؤوسکم إلی السماء وقولوا: ربنا ظلمنا أنفسنا وکذبنا نبینا وتبنا إلیک من ذنوبنا وإن لم تغفر لنا ولا ترحمنا لنکونن من الخاسرین المعذبین فاقبل توبتنا وارحمنا یا أرحم الراحمین، ثم لا تملوا من البکاء والصراخ والتضرع إلی الله حتی تتواری الشمس بالحجاب ویکشف الله عنکم العذاب) (7).

وقال ابن عباس: (بینا أنا راقد فی منزلی إذ سمعت صراخا عظیما عالیا من بیت أم سلمة وهی تقول: یا بنات عبد المطلب اسعدننی وابکین معی فقد قتل سیدکن، فقیل: ومن أین علمت ذلک؟ قالت: رأیت رسول الله الساعة فی المنام شعثا مذعورا فسألته عن ذلک، فقال:

ص:189

قتل ابنی الحسین وأهل بیته فدفنتهم، قالت: فنظرت فإذا بتربة الحسین الذی أتی بها جبرئیل من کربلاء، وقال (صلی الله علیه و آله): إذا صارت دما فقد قتل ابنک فأعطانیها النبی فقال اجعلیها فی زجاجة فلیکن عندک فإذا صارت دما فقد قتل الحسین (علیه السلام)، فرأیت القارورة الآن صارت دما عبیطا یفور) (1).

قولها (علیها السلام): «أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه» أی: أعلن القرآن عن هذه المشکلة والفادحة التی هی موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

قولها (علیها السلام): «فی أفنیتکم» من فناء الدار، علی وزن کساء: العرصة المتسعة أمام البیت، حیث إنهم کانوا یقرؤون القرآن أمام دورهم کما یقرؤون القرآن فی الأماکن الأخری من دورهم وغیرها.

قولها (علیها السلام): «فی ممساکم ومصبحکم» الممسی والمصبح، بضم المیم فیهما: مصدران بمعنی الإصباح والإمساء، فإنهم کانوا یقرؤون القرآن صباحاً ومساءً، وحیث إن المراد بالمساء کل اللیل فالمراد بالمصبح کل النهار فی معناه اللغوی لا الاصطلاحی الذی هو فی مقابل العصر.

ص:190

ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله

إلیها، الهالک من أحبها وأرادها فتوبوا إلی الله بارئکم»(1).

وعن علی (علیه السلام) قال: «کان إبراهیم أول من أضاف الضیف، وأول من شاب فقال: ما هذه؟ فقیل: وقار فی الدنیا ونور فی الآخرة»(2).

وفی الحدیث: «کان إبراهیم (علیه السلام) مضیافا»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان إبراهیم (علیه السلام) غیورا، وجدع الله أنف من لا یغار»(4).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان نوح إذا أمسی وأصبح یقول: أمسیت أشهد أنه ما أمسی بی من نعمة فی دین أو دنیا فإنها من الله وحده لا شریک له، له الحمد علی بها کثیراً والشکر کثیرا، فأنزل الله: «إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً»(5) فهذا کان شکره»(6). 

وقال (علیه السلام): «ولما کان یوسف (علیه السلام) فی السجن دخل علیه جبرئیل فقال: إن الله ابتلاک وابتلی أباک وإن الله ینجیک من هذا السجن، فاسأل الله بحق محمد وأهل بیته أن یخلصک مما أنت فیه، فقال یوسف: اللهم إنی أسألک بحق محمد وأهل بیته إلا عجلت فرجی وأرحتنی مما أنا فیه، قال جبرئیل (علیه السلام): فأبشر أیها الصدیق فإن الله تعالی أرسلنی إلیک بالبشارة بأنه یخرجک من السجن إلی ثلاثة أیام ویملکک مصر وأهلها، تخدمک أشرافها ویجمع إلیک إخوتک وأباک، فأبشر أیها الصدیق أنک صفی الله وابن صفیه، فلم یلبث یوسف (علیه السلام) إلا تلک اللیلة حتی رأی الملک رؤیا أفزعته فقصها علی أعوانه فلم یدروا ما تأویلها، فذکر الغلام الذی نجا من السجن یوسف فقال له: أیها الملک أرسلنی إلی السجن فإن فیه رجلا لم یر مثله حلما و علما و تفسیرا»(7) الحدیث. 

وفی تفسیر العیاشی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسر ولو بحجر، فإن إبراهیم (علیه السلام) کان إذا ضاق أتی قومه وأنه ضاق ضیقة

ص:193

فأتی قومه فوافق منهم أزمة فرجع کما ذهب، فلما قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه رملا أراد أن یسکن به من زوجته سارة، فلما دخل منزله حط الخرج عن الحمار وافتتح الصلاة فجاءت سارة ففتحت الخرج فوجدته مملوءً دقیقا فاعتجنت منه واختبزت ثم قالت لإبراهیم: انفتل من صلاتک فکل، فقال لها: أنی لک هذا؟ قالت: من الدقیق الذی فی الخرج، فرفع رأسه إلی السماء فقال: أشهد أنک الخلیل»(1). 

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «بکی شعیب من حب الله عزوجل حتی عمی، فرد الله عزوجل علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، فلما کانت الرابعة أوحی الله إلیه: یا شعیب إلی متی یکون هذا أبدا منک، إن یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک، وإن یکن شوقا إلی الجنة فقد أبحتک، فقال: إلهی وسیدی أنت تعلم أنی ما بکیت خوفا من نارک ولا شوقا إلی جنتک ولکن عقد حبک فی قلبی فلست أصبر أو أراک، فأوحی الله جل جلاله إلیه: أما إذا کان هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران»(2).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «أوحی الله إلی شعیب النبی (علیه السلام) أنی معذب من قومک مائة ألف، أربعین ألفاً من شرارهم وستین ألفاً من خیارهم، فقال (علیه السلام): یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی الله عزوجل إلیه: داهنوا أهل المعاصی ولم یغضبوا لغضبی»(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أوحی الله إلی موسی بن عمران: یا موسی أتدری لم انتخبتک من خلقی واصطفیتک لکلامی؟ فقال: لا یا رب، فأوحی الله إلیه أنی اطلعت علی الأرض فلم أجد أشد تواضعا لی منک، فخر موسی ساجدا، وعفر خدیه فی التراب تذللا منه لربه عزوجل، فأوحی الله إلیه: ارفع رأسک یا موسی ومر یدک علی موضع سجودک وامسح بها وجهک وما نالته من بدنک فإنه أمان من کل سقم وداء وآفة وعاهة»(4).

وفی الحدیث القدسی: قال الله سبحانه لداود (علیه السلام): «أحببنی وحببنی إلی خلقی، قال: یا رب أنا أحبک فکیف أحببک إلی خلقک؟ قال: اذکر أیادی عندهم فإنک إذا ذکرت ذلک

ص:194

لهم أحبونی»(1).

وفی تفسیر العیاشی عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) أنه سئل أکان سلیمان (علیه السلام) محتاجا إلی علم آصف بن برخیا یعنی حتی أحضر له عرش بلقیس؟ فقال (علیه السلام): «إن سلیمان لم یعجز عن معرفة ما عرفه آصف لکنه (علیه السلام) أحب أن یعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده وذلک من علم سلیمان (علیه السلام) أودعه آصف بأمر الله ففهمه الله ذلک لئلا یختلف فی إمامته ودلالته کما فهم سلیمان (علیه السلام) فی حیاة داود (علیه السلام) لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأکید الحجة علی الخلق»(2). 

وروی: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصوم الإثنین والخمیس، فقیل له: لم ذلک؟ فقال (صلی الله علیه و آله): «إن الأعمال ترفع فی کل إثنین وخمیس فأحب أن ترفع عملی وأنا صائم»(3).

وفی الحدیث: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذات حائل بینکم وبین الشهوات»(4).

وعن ابن عباس قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجلس علی الأرض ویأکل علی الأرض ویعتقل الشاة ویجیب دعوة المملوک»(5).

وعن أبی ذر قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجلس بین ظهرانی أصحابه فیجیء الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل، فطلبنا إلی النبی (صلی الله علیه و آله) أن یجعل مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا من طین فکان یجلس علیها ونجلس بجانبیه»(6).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقسم لحظاته بین أصحابه ینظر إلی ذا وینظر إلی ذا بالسویة»(7).

إلی غیرها من الروایات والآیات الواردة فی أحوال الأنبیاء (علیهم السلام) وقصصهم.

ص:195

بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»(1).

وقال سبحانه: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَی الْعِظَامِ کَیْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»(2).

إلی غیر ذلک.

وعلی هذا یستفاد عدم الخصوصیة فی هذا الباب بالنسبة إلی الأنبیاء والرسل (علیهم السلام)، وإن کانوا هم المصداق الأظهر وإلا فسائر الأوصیاء والصالحین هم کذلک أیضاً، والاستثناء یکون فیما علم فیه الاختصاص.

قولها (علیها السلام): «ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله» أی: إن الموت حل قبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنبیاء الله ورسله (صلوات الله علیهم أجمعین).

والفرق بین النبی والرسول، أن الرسول (ذو الرسالة)، فهو النبی الذی یؤمر بالتبلیغ، بینما النبی یمکن أن یکون خاصاً بنفسه من دون أمر بالتبلیغ إذ هو (المنبأ)، فبینهما عموم مطلق.

واللام فی (لقبله) للتأکید، یعنی: أن موته (صلی الله علیه و آله) شیء مؤکد.

ص:197

حکم فصل، وقضاء حتم

المهین»(1).

وقال سبحانه: «أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب الموت»(2).

قولها (علیها السلام): «حکم فصل» أی: أن الموت حکم من الله سبحانه وتعالی مقطوع به علی أحد الوجهین.

قولها (علیها السلام): «وقضاء حتم» أی: أن الله سبحانه وتعالی قضی موت الناس قضاءً حتماً لا مردّ له، فهو من عالم اللوح المحفوظ لا المحو والاثبات فتأمل.

سئل علی بن الحسین (علیه السلام) عن النفختین کم بینهما قال: «ما شاء الله» فقیل له: فأخبرنی یا ابن رسول الله کیف ینفخ فیه؟ فقال: «أما النفخة الأولی فإن الله یأمر إسرافیل فیهبط إلی الأرض ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان وبین طرف کل رأس منهما ما بین السماء والأرض، قال: فإذا رأت الملائکة إسرافیل وقد هبط إلی الدنیا ومعه الصور قالوا قد أذن الله فی موت أهل الأرض وفی موت أهل السماء، قال: فیهبط إسرافیل بحظیرة بیت المقدس ویستقبل الکعبة فإذا رأوه أهل الأرض قالوا قد أذن الله فی موت أهل الأرض، قال: فینفخ فیه نفخة فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل الأرض فلا یبقی فی الأرض ذو روح إلا صعق ومات ویخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل السماوات فلا یبقی فی السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافیل... قال: فیقول الله لإسرافیل: یا إسرافیل مت، فیموت إسرافیل، فیمکثون فی ذلک ما شاء الله، ثم یأمر الله السماوات فتمور ویأمر الجبال فتسیر وهو قوله «یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً * وَتَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً»(3) یعنی تبسط و«تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ»(4) یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب بارزة لیس علیها جبال ولا نبات کما دحاها أول مرة ویعید عرشه علی الماء کما کان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوری یسمع أقطار السماوات والأرضین «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ»(5) فلا یجیبه مجیب، فعند ذلک یقول الجبار مجیبا لنفسه

ص:199

«لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» وأنا قهرت الخلائق کلهم وأمتهم، إنی أنا الله لا إله إلا أنا وحدی لا شریک لی ولا وزیر لی وأنا خلقت خلقی بیدی وأنا أمتّهم بمشیتی وأنا أحییهم بقدرتی»(1).

وفی تفسیر القمی: قوله «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»(2) عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا أمات الله أهل الأرض لبث کمثل ما خلق الخلق ومثل ما أماتهم وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الدنیا ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الثانیة ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا والسماء الثانیة وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا والسماء الثانیة والسماء الثالثة وأضعاف ذلک، فی کل سماء مثل ذلک وأضعاف ذلک، ثم أمات میکائیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات جبرئیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات إسرافیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات ملک الموت ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک ثم یقول الله عزوجل: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» فیرد علی نفسه «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» أین الجبارون، أین الذین ادعوا معی إلها، أین المتکبرون ونخوتهم ثم یبعث الخلق»(3).

وفی حدیث: یقول عزوجل: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» ثم ینطق أرواح أنبیائه ورسله وحججه فیقولون: «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»(4).

فأتوا فقالوا: سل ربک أن یردنا إلی آجالنا التی کنا علیها، فسأل ربه عزوجل فردهم إلی آجالهم»(1).

ولذلک اشتاق من اشتاق إلی الموت وکره من کره»(1).

وفی الحدیث: تبع أمیر المؤمنین (علیه السلام) جنازة فسمع رجلا یضحک، فقال: «کأن الموت فیها علی غیرنا کتب، وکأن الحق فیها علی غیرنا وجب، وکأن الذی نری من الأموات سفر عما قلیل إلینا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأکل تراثهم قد نسینا کل واعظ وواعظة ورمینا بکل جائحة وعجبت لمن نسی الموت وهو یری الموت ومن أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر»(2).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «أفضل الزهد فی الدنیا ذکر الموت، وأفضل العبادة ذکر الموت، وأفضل التفکر ذکر الموت، فمن أثقله ذکر الموت وجد قبره روضة من ریاض الجنة»(3).

وقال رجل لأبی ذر (رحمة الله) : ما لنا نکره الموت؟ قال: لأنکم عمرتم الدنیا وخربتم الآخرة فتکرهون أن تنتقلوا من عمران إلی خراب، قیل له: فکیف تری قدومنا علی الله، قال أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله، وأما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه، قیل: فکیف تری حالنا عند الله؟ قال: اعرضوا أعمالکم علی کتاب الله تبارک وتعالی یقول: «إِنَّ الأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ»(4) قال الرجل: فأین رحمة الله؟ قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ»(5)، (6).

وقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ما الاستعداد للموت؟ فقال: «أداء الفرائض واجتناب المحارم والاشتمال علی المکارم ثم لا یبالی أوقع علی الموت أو وقع الموت علیه، والله ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه»(7).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لم یخلق الله عزوجل یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت»(8).

ص:202

أما بالنسبة إلی الأفعال الاختیاریة للإنسان ومن أشبه، فالمراد بالقضاء والقدر: أن الله سبحانه وتعالی قدّر هذا التقدیر وحکم بهذا الحکم، مثلاً: قدّر فی الصلاة المصلحة وفی شرب الخمر المفسدة وحکم بالأول إیجاباً وبالثانی سلباً، کما أن الله عزّ وجل قدّر أن یکون الإنسان مختاراً.

عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): (إن الله إذا أراد شیئاً قدّره، فإذا قدّره قضاه، فإذا قضاه أمضاه)(1).

«وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین»(2).

لأقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتی أموت، لأنّی أخوه وابن عمّه ووارثه، فمن أحقّ به منّی»(1).

وفی التفسیر: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ»(2) قال هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) الذین غصبوا آل محمّد حقّهم وارتدّوا عن دین اللّه «فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ» نزلت فی القائم (علیه السلام) وأصحابه الذین یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم (3).

وعن أحمد بن همّام قال: أتیت عبادة بن الصامت فی ولایة أبی بکر فقلت: یا أبا عمارة کان الناس علی تفضیل أبی بکر قبل أن یستخلف.

فقال: یا أبا ثعلبة إذا سکتنا عنکم فاسکتوا ولا تبحثوا، فو اللّه لعلی بن أبی طالب کان أحقّ بالخلافة من أبی بکر کما کان رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أحقّ بالنبوّة من أبی جهل، قال: وأزیدک إنّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فجاء علیّ (علیه السلام) وأبو بکر و عمر إلی باب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، فدخل أبو بکر ثم دخل عمر ثم دخل علیّ (علیه السلام) علی إثرهما فکأنّما سفی علی وجه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) الرماد، ثم قال: «یا علیّ أیتقدّمانک هذان وقد أمّرک اللّه علیهما»، قال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، وقال عمر: سهوت یا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله): «ما نسیتما ولا سهوتما، وکأنی بکما قد استلبتما ملکه وتحاربتما علیه، وأعانکما علی ذلک أعداء اللّه وأعداء رسوله، وکأنی بکما قد ترکتما المهاجرین والأنصار بعضهم یضرب وجوه بعض بالسیف علی الدنیا، ولکأنی بأهل بیتی وهم المقهورون المتشتّتون فی أقطارها، وذلک لأمر قد قضی». 

ثم بکی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) حتی سالت دموعه، ثم قال: «یا علیّ، الصبر.. الصبر، حتی ینزل الأمر ولا قوّة إلا باللّه العلیّ العظیم، فإنّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فإذا أمکنک الأمر فالسیف السیف.. فالقتل القتل حتی یفیئوا إلی أمر اللّه وأمر رسوله، فإنّک

ص:206

علی الحقّ ومن ناواک علی الباطل، وکذلک ذریّتک من بعدک إلی یوم القیامة»(1).

قولها (علیها السلام): «قد خلت» أی: سبقت ومضت الرسل (علیهم السلام) من قبل الرسول (صلی الله علیه و آله) وماتوا. «أفإن مات» موتاً طبیعیاً «أو قتل» قتلاً غیر طبیعی.

وقد ذکرت الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) هذه الآیة فی الردّ علی من أنکر موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث تظاهر بذلک لأهدافه الخاصة - کما سبق -، وربما کان بعض الصحابة یستعظم موته (صلی الله علیه و آله)، وربما زعم البعض أنه (صلی الله علیه و آله) لن یموت، کما هو عادة بعض الناس بالنسبة إلی العظماء، ولهذا قالوا: إن موسی (علیه السلام) لم یمت، وقالوا: إن أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) لم یمت(2)، وقالوا: إن الإمام الحسین (علیه السلام) لم یمت، وقالوا: إن الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) لم یمت(3)، وهکذا (4).

أما الرجعیة بالمعنی المذموم فهی التی أشار إلیها القرآن الکریم بقوله ههنا: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1) فالرجعی هو من ینقلب علی القیم ویرجع إلی الظلمات بعد أن اُخرج منها إلی النور، والرجعی هو من یرجع إلی أهواء النفس والشهوات ومن یرجع إلی الشیطان وأصدقاء السوء.

«انقلبتم علی أعقابکم» کنایة عن الرجوع القهقری، أرید به الارتداد بعد الإیمان، لأن الإنسان الذی یرید أن یمشی إلی خلفه یضع عقبیه أولاً، والله سبحانه وتعالی لا یتضرر بسبب الارتداد وإنما یتضرر المرتد نفسه.

قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبهم ویحبونه أذلة علی المؤمنین أعزة علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله واسمع علیم»(2).

وعن أبی سعید الخدری عن أبیه عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «أتزعمون أن رحم نبی الله لا تنفع قومه یوم القیامة، بلی والله، إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة، ثم قال: «یا أیها الناس أنا فرطکم علی الحوض فإذا جئت وقام رجال یقولون یا نبی الله أنا فلان بن فلان، وقال آخر یا نبی الله أنا فلان بن فلان، وقال آخر یا نبی الله أنا فلان بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفت ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم القهقری»(3).

ومن ذلک یظهر أن الحصر فی (وما محمد إلا رسول) بالقیاس إلی کونه المصدر الأوّل والأخیر.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «حلال محمد حلال أبداً إلی یوم القیامة، وحرامه حرام أبداً إلی یوم القیامة، لا یکون غیره ولا یجیء غیره»(1).

وکأنها (علیها السلام) أرادت بذلک أن تقول: هل تقولون إن محمداً (صلی الله علیه و آله) مات وبعد موته لیس لنا زاجر ولا مانع عمّا نریده، فنفعل ما نشاء ولا نخاف أحداً فی ترک الانقیاد للأوامر کما کنا نهابه فی حال حیاته؟! ولذا فعلتم ما فعلتم من غصب الخلافة واغتصاب فدک وما أشبه ذلک، لکن یلزم أن تعلموا أنکم لن تضروا الله بهذه المعاصی وإنما تضرون أنفسکم، وإن الشاکر الذی یشکر نعم الله سبحانه وتعالی ویبقی علی الانقیاد لأوامره ونواهیه ولا یخالف الکتاب والسنة سیکون مورد ثواب الله سبحانه وتعالی وجزائه.

أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ»(1): یعنی بالشاکرین صاحبک علی بن أبی طالب (علیه السلام) والمرتدین علی أعقابهم الذین ارتدوا عنه»(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: تدرون مات النبی أو قتل، إن الله یقول: «أفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(3) فسم قبل الموت إنهما سمتاه»، فقلنا إنهما وأبویهما شر من خلق الله(4).

وقال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(5) القتل أم الموت؟ قال: «یعنی أصحابه الذین فعلوا ما فعلوا»(6).

ص:210

إیهاً بنی قیلة

فاطمة شجنة منی، یسرنی ما أسرها، ویسوؤنی ما أساءها فأنا أتبع سرور رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأتقی مساءته»(1).

هذا وکان ما صدر من عمر بن عبد العزیز مثل ما صدر من المأمون العباسی، وذلک للسیطرة علی الأمور فإن الناس قد عرفوا بعض منزلة أهل البیت (علیهم السلام) ومالوا إلیهم.

وعن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کنت عند زیاد بن عبید الله وجماعة من أهل بیتی فقال یا بنی علی ویا بنی فاطمة ما فضلکم علی الناس، فسکتوا، فقلت: إن من فضلنا علی الناس أنا لا نحب أنا من أحد سوانا ولیس أحد من الناس لا یحب أنه منا إلا أشرک»(2).

وفی الشعر:

ومهما ألام علی حبهم

بأنی أحب بنی فاطمة

بنی بنت من جاء بالمحکمات

وبالدین والسنة القائمة

ولست أبالی بحبی لهم

سواهم من النعم السائمة

وقال:

لمن ذا من بنی الزهراء أبکی

بدمع هامر ودم غزیر

أللمسموم بالأحقاد أبکی

أم المقتول ذی النحر النحیر

وقال:

بکم یا بنی الزهراء تمت صلاتنا

ولولاکم کانت خداجا بها بتر

بکم یکشف البلوی ویستدفع الأذی

کما بأبیکم کان یستنزل القطر

وقال:

أحببتکم یا بنی الزهراء محتسبا

وحب غیری حب غیر محتسب

لا حاجة لی إلی خلق و لا أرب

إلا إلیکم وحسبی ذاک من أرب

ما طاب لی مولدی إلا بحبکم

یا طیبون ولولا ذاک لم یطب

أنتم بنو المصطفی والمرتضی نجب

من کل منتجب سمی بمنتجب

ص:212

أنتم بنو شاهد النجوی من الغیب

أنتم صاحب الآیات والعجب

أنتم بنو خیر من یمشی علی قدم

بعد النبی مقال الحق لا کذب

وقد یکون العکس، حیث یعیّر بعض الناس بالأم، کما قالت الصدیقة الصغری زینب الکبری (علیها السلام) لابن زیاد: «ثکلتک أمک یا بن مرجانة»(1).

وقال ابن حماد:

سعی فی قتله الرجس ابن هند

لیشفی منه أحقادا و وغما

وأطمع فیه جعدة أم عبس

ولم یوف بها فسقته سما (2)

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین (علیه السلام) وأصحابه رضی الله عنهم بکربلاء واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها واستضعفوا فیه الحسین (علیه السلام) وأصحابه رضی الله عنهم وأیقنوا أنه لا یأتی الحسین ناصر ولا یمده أهل العراق، بأبی المستضعف الغریب»(3).

وقال محمد بن أبی طالب: (ثم رفع زید صوته یبکی وخرج وهو یقول: ملک عبد حرا، أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة حتی یقتل خیارکم ویستعبد أشرارکم رضیتم بالذل فبعداً لمن رضی)(4).

وفی زیارة عاشوراء: «ولعن الله بنی أمیة قاطبة، ولعن الله ابن مرجانة»(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یموت ابن هند حتی یعلق الصلیب فی عنقه»(6).

وفی التاریخ: انه قدم معاویة المدینة فجلس فی أول یوم یجیز من یدخل علیه من خمسة آلاف إلی مائة ألف، فدخل علیه الحسن بن علی (علیه السلام) فی آخر الناس، فقال: أبطأت یا أبا محمد، فلعلک أردت تبخلنی عند قریش فانتظرت یفنی ما عندنا، یا غلام أعط الحسن مثل جمیع ما أعطینا فی یومنا هذا، یا أبا محمد وأنا ابن هند، فقال الحسن (علیه السلام): «لا حاجة لی

ص:213

فیها یا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة بنت محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) »(1).

إلی غیر ذلک مما هو مشهور فی أسالیب البلغاء.

فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ویمزج شرابه بدموعه فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عزوجل»(1).

وقد کان یکرر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قوله: «نفذوا جیش أسامة»(2).

روی ابن أبی الحدید فی شرح النهج: أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی مرض موته أمّر أسامة بن زید بن حارثة علی جیش فیه جلّة المهاجرین والأنصار، منهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبیر، وأمره أن یغیر علی مؤتة حیث قتل أبوه زید، وأن یغزو وادی فلسطین، فتثاقل أسامة وتثاقل الجیش بتثاقله، وجعل رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی مرضه یثقل ویخف ویؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتّی قال له أسامة: بأبی أنت وأمّی أتأذن لی أن أمکث أیّاما حتّی یشفیک اللّه تعالی.

فقال: اخرج وسر علی برکة اللّه.

فقال: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إن أنا خرجت وأنت علی هذه الحال خرجت وفی قلبی قرحة منک.

فقال: سر علی النصر والعافیة.

فقال: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إنّی أکره أن أسأل عنک الرکبان.

فقال: أنفذ لما أمرتک به.. ثم أغمی علی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، وقام أسامة فتجهز للخروج، فلمّا أفاق رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن اللّه من تخلّف عنه.. وکرر ذلک)(3).

وقد ورد التکرار فی کثیر من الأدعیة. روی: أن الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقّب حتی تطلع الشمس ویخر لله ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتمجید حتی یقرب زوال الشمس وکان یدعو کثیراً فیقول: «اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب» ویکرر ذلک(4).

ص:215

«وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبّاً جَمّاً»(1) تکنزونه ولا تنفقونه فی سبیل الله)(2).

وقال رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله): «یا علیّ کیف أنت إذا رأیت أزهد الناس فی الآخرة، ورغبوا فی الدنیا، وأکلوا التراث أکلا لمّا، وأحبّوا المال حبّا جمّا واتّخذوا دین اللَّه دغلا، ومال اللَّه دولا؟ قال: قلت: أترکهم وما اختاروا، وأختار اللَّه ورسوله والدار الآخرة وأصبر علی مصائب الدنیا ولأواتها حتی ألقاک إن شاء اللَّه. فقال: هدیت، اللّهمّ افعل به ذلک»(3).

وعموماً فإنه یحرم أن یهضم أی إنسان حقه، فعلی الهاضم أن یعرف أن وراءه العقاب، وعلی المهضوم أن یطالب برفع ظلامته - إلا مع المصلحة الأهم -، ولذا قال سبحانه: «لا تَظْلِمون ولا تُظْلَمون»(4).

وفی دعاء مکارم الأخلاق للإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام): «واجعل لی یداً علی من ظلمنی، ولساناً علی من خاصمنی، وظفراً بمن عاندنی، وهب لی مکراً علی من کایدنی، وقدرة علی من اضطهدنی، وتکذیباً لمن قصبنی، وسلامة ممن توعدنی»(5).

وفی هذا الدعاء أیضا قال (علیه الصلاة والسلام): «اللهم صل علی محمد وآله ولا اُظْلَمنَّ وأنت مطیق للدفع عنی ولا أَظْلمَنَّ وأنت القادر علی القبض منی»(6).

قولها (علیها السلام): «أاُهضم تراث أبی؟» الهضم عبارة عن الکسر وعدم الرعایة، أی: لا یراعی حقی فی إرث والدی، فإن التراث بمعنی: المیراث، وأصل التاء فیه الواو، فإن الواو تقلب إلی التاء کما قال الأدباء، والمراد بالتراث: فدک، وقد ذکرنا سابقاً أن فاطمة الزهراء (علیها السلام) أرادت الإرث الحقیقی فی مقابل قولهم، أو الإرث بالمعنی الأعم مما یترکه الوالد لأولاده سواء فی حیاته أو بعد مماته، حیث کانت فدک نحلة.

ص:217

وأنتم بمرأی منی ومسمع، ومنتدی ومجمع

أم هل فیکم أحد من کان یأخذ ثلاثة أسهم سهم القرابة وسهم الخاصّة وسهم الهجرة غیری؟

أم هل فیکم أحد جاء إلی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) باثنتی عشرة تمرة غیری؟

أم هل فیکم أحد من قدّم بین یدی نجواه صدقة لما بخل الناس ببذل مهجته غیری؟

أم هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بیده یوم غدیر خمّ وقال من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، ولیبلّغ الحاضر الغائب، فهل کان فی أحد غیری؟

أم هل فیکم من أمر اللّه عزوجل بمودّته فی القرآن حیث یقول:«قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»(1)، هل قال من قبل لأحد غیری؟

أم هل فیکم من غمّض عینی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) غیری؟

أم هل فیکم من وضع رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی حفرته غیری؟

أم هل فیکم من جاءته آیة التنزیه مع جبرئیل (علیه السلام) ولیس فی البیت إلا أنا والحسن والحسین وفاطمة، فقال جبرئیل (علیه السلام): السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، ثم قال: یا محمّد ربّک یقرئک السلام ویقول لک: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(2) الآیة، هل کان ذلک الیوم غیری؟

أم هل فیکم من ترک بابه مفتوحا من قبل المسجد لما أمر اللّه، حتی قال عمر: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أخرجتنا وأدخلته، فقال: اللّه عزوجل أدخله وأخرجکم، غیری؟

أم هل فیکم من قاتل وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله غیری؟

أم هل فیکم من له سبطان مثل سبطی الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، ابنا أحد غیری؟

أم هل فیکم من قال له النبیّ (صلی الله علیه و آله): أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبیّ بعدی، غیری؟

أم هل فیکم من قال (صلی الله علیه و آله) فی حقّه یوم خیبر لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّار غیر فرّار یفتح علی یده بالنصر، فأعطاها أحدا غیری؟

أم هل فیکم من قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) یوم الطائر المشویّ: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک

ص:219

یأکل معی، فأتیت أنا معه، هل أتاه أحد غیری؟

أم هل فیکم من سمّاه اللّه عزوجل ولیّه غیری؟

أم هل فیکم من طهّره اللّه من الرجس فی کتابه غیری؟

أم هل فیکم من زوّجه اللّه بفاطمة بنت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) غیری؟

أم هل فیکم من باهل به النبیّ (صلی الله علیه و آله) غیری؟

قال: فعند ذلک قام الزبیر وقال: ما سمعنا أحدا قال أصحّ من مقالک، وما نذکر منه شیئا، ولکن الناس بایعوا الشیخین ولم نخالف الإجماع!

فلمّا سمع ذلک نزل (علیه السلام) وهو یقول: «وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً»(1)»(2).

وعن موسی بن جعفر (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أصبح لا یهتم بأمر المسلمین فلیس من الإسلام فی شیء، ومن شهد رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس من المسلمین»(1).

یشاء من عباده، فاحمد الله علی ما اختصکم به من النعم وعلی طیب المولد، فإن ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک والأسقام ووسواس الریب، وإن حبنا رضی الرب، والآخذ بأمرنا وطریقتنا معنا غدا فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن سمع واعیتنا فلم ینصرنا أکبه الله علی منخریه فی النار، نحن الباب إذا بعثوا فضاقت بهم المذاهب، نحن باب حطة وهو باب الإسلام من دخله نجا ومن تخلف عنه هوی، بنا فتح الله وبنا یختم وبنا «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ» (1) وبنا ینزل الغیث فلا یغرنکم بالله الغرور، لو تعلمون ما لکم فی الغناء بین أعدائکم وصبرکم علی الأذی لقرت أعینکم، ولو فقدتمونی لرأیتم أمورا یتمنی أحدکم الموت مما یری من الجور والعدوان والأثرة والاستخفاف بحق الله والخوف، فإذا کان کذلک ف-«اعْتصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا»(2) وعلیکم بالصبر والصلاة والتقیة، واعلموا أن الله تبارک وتعالی یبغض من عباده المتلون فلا تزولوا عن الحق وولایة أهل الحق، فإنه من استبدل بنا هلک ومن اتبع أثرنا لحق ومن سلک غیر طریقنا غرق، وإن لمحبینا أفواجا من رحمة الله وإن لمبغضینا أفواجا من عذاب الله، طریقنا القصد وفی أمرنا الرشد، أهل الجنة ینظرون إلی منازل شیعتنا کما یری الکوکب الدری فی السماء، لایضل من اتبعنا ولا یهتدی من أنکرنا ولا ینجو من أعان علینا عدونا، ولا یعان من أسلمنا، فلا تخلفوا عنا لطمع دنیا بحطام زائل عنکم، وأنتم تزولون عنه، فإنه من آثر الدنیا علینا عظمت حسرته وقال الله تعالی:

«یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ»(3) سراج المؤمن معرفة حقنا وأشد العمی من عمی من فضلنا وناصبنا العداوة بلا ذنب إلا أن دعوناه إلی الحق ودعاه غیرنا إلی الفتنة فآثرها علینا، لنا رایة من استظل بها کنته ومن سبق إلیها فاز ومن تخلف عنها هلک ومن تمسک بها نجا، أنتم عمار الأرض الذین استخلفکم فیها لینظر کیف تعلمون فراقبوا الله فیما یری منکم وعلیکم بالمحجة العظمی فاسلکوها، لا یستبدل بکم غیرکم «سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالأرْضُ أعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ»(4) فاعلموا أنکم لن تنالوها إلا بالتقوی ومن ترک الأخذ عمن أمر الله بطاعته قیض الله له شیطاناً فهو له

ص:222

قرین، ما بالکم قد رکنتم إلی الدنیا ورضیتم بالضیم وفرطتم فیما فیه عزکم وسعادتکم وقوتکم علی من بغی علیکم، لا من ربکم تستحیون ولا لأنفسکم تنظرون وأنتم فی کل یوم تضامون، ولا تنتبهون من رقدتکم ولا تنقضی فترتکم، أما ترون إلی دینکم یبلی وأنتم فی غفلة الدنیا، قال الله عز ذکره: «وَلاتَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ»(1).

وربما یکون فی قولها (علیها السلام): «وأنتم بمرأی منی ومسمع» إشارة أخری(2) إلی أنه: لا مجال للتهرّب بإنکار العلم والاطلاع.

هذا وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنسبة إلی المرأة المعاهدة!: «ولقد بلغنی أن العصبة من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فیهتکون سترها ویأخذون القناع من رأسها والخرص من أذنها والأوضاح من یدیها ورجلیها وعضدیها والخلخال والمئزر عن سوقها فما تمتنع إلا بالاسترجاع والنداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث ولا ینصرها ناصر، فلو أن مؤمنا مات دون هذا أسفا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارا محسنا»(3).

ویستنبط ذلک(1) أیضاً من قوله تعالی: «وتعاونوا»(2).

فالصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) نبهتهم علی أنهم مجتمعین یتمکنون من استنقاذ حقها، وعلی هذا فلا یمکنهم الاعتذار بالإنفراد وعدم التمکن حینئذٍ.

هذا وفی الحدیث: «الاثنان جماعة»(3).

وفی حدیث آخر عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «المؤمن وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة»(4).

وغیر خفی أن (للمنتدی) و(المجمع) ألواناً وأشکالاً ومراتب، یختلف کل ذلک باختلاف الأزمان والأعراف والأفراد وغیر ذلک(5).

وکان لبنی قیلة من أنواع المجمع التجمع القبلی، وتجمع الأنصار، وربما کان غیره أیضاً.

قولها (علیها السلام): «وانتم بمرأی منی ومسمع» أی: بحیث أراکم وأسمع کلامکم(6)، فکیف یتجرّأ ابن أبی قحافة علی أن یسلبنی تراثی والحال أنکم تعلمون أنی أراکم وأسمع کلامکم(7) والمراد قربهم منها (صلوات الله علیها) وقربها منهم.

قولها (علیها السلام): «ومنتدی ومجمع» المنتدی: محل الاجتماع، ویقال له: النادی أیضاً بلحاظ أن بعضهم ینادی بعضاً، والمجمع: مصدر میمی یمکن أن یراد به المکان الذی یجتمع فیه، أی لکم مکان یجتمع فیه، ویمکن أن یراد به الاجتماع أی لکم اجتماع وتجمع یمکنه أن یتصدی للدفاع والنصرة.

تلبسکم الدعوة وتشملکم الخبرة

ص:224